Аврелий Августин

Августин
	Августин
	Aurelius Augustinus
	; Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в.
Рождение:	13 ноября 354; Тагаст, Нумидия, Римская империя
Смерть:	28 августа 430 (75 лет); Гиппон, Африка, Византийская империя
Почитается:	в Православии; в Католицизме
Главная святыня:	Сан Пьетро ин Сьель дв™Оро, Павия
День памяти:	в православии в 15(28) июня; в католицизме в 28 августа
Покровитель:	пивовары; типографы; теологи
Атрибуты:	ребенок; голубь; перо; ракушка, разбитое сердце

У этого термина существуют и другие значения, см. Августин.

Августин Блаженный (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия в 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) в Блаженный Августин, Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae) в епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный в Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд в «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано^{[источник не указан 272 дня]} Им по предведению человеческого свободного выбора в стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств в царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью в 15 июня по старому стилю.

Содержание

1 Биография
- 1.1 Этапы творчества
2 Сочинения
3 Учения Августина
4 Влияние на христианство
5 См. также
6 Примечания
7 Переводы
- 7.1 Русские переводы
- 7.2 Другие переводы
8 Литература
9 Ссылки

[править] Биография

Статья является частью цикла о Схоластике

Источники Библия \| Евангелие Античные ученые: Аристотель \| Евклид \| Птолемей \| Платон Отцы Церкви: Августин Аврелий \| Дионисий Ареопагит \| Иоанн Дамаскин \| Боэций
Течения Томизм \| Скотизм \| Концептуализм \| Номинализм \| Реализм \| Августинианство \| Аверроизм
Схоластики Ранняя схоластика: Рабан Мавр \| Ноткер Немецкий \| Гуго Сен-Викторский \| Алкуин \| Иоанн Скот Эриугена \| Аделард из Бата \| Иоанн Росцелин \| Пьер Абеляр \| Гильберт Порретанский \| Иоанн Солсберийский \| Бернард Шартрский \| Амальрик из Бена \| Пётр Дамиани \| Ансельм Кентерберийский \| Бонавентура \| Беренгар Турский \| Гийом из Шампо \| Давид Динанский \| Пётр Ломбардский Средняя схоластика: Альберт Великий \| Фома Аквинский \| Дунс Скот \| Аверроэс \| Витело \| Дитрих Фрейбергский \| Ульрих Энгельберт \| Винсент из Бове \| Иоанн Жандунский \| Роджер Бэкон \| Роберт Гроссетест \| Александр Гэльсский \| Эгидий Римский \| Роберт Кильвордби \| Раймунд Луллий \| Марсилий Падуанский Поздняя схоластика: Альберт Саксонский \| Уолтер Берли \| Николай Кузанский \| Жан Буридан \| Николай Орезмский \| Пётр дв™Альи \| Уильям Оккам \| Данте \| Марсилий Ингенский \| Лерэ, Франсуа
Проблематика Проблема Всемогущества \| Проблема существования \| Спор об универсалиях \| Логика \| Пресуществление \| Проблема истины \| (Учение о двойственной истине) \| Проблема единства и множества (Экземпляризм) \| Проблема предопределенности \| Догматическое богословие \| Проблема познания (Метод Бэкона \| Принцип бритвы Оккама) \| Проблема мышления
Школы Шартрская школа \| Саламанкская школа \| Оксфордская школа
Неосхоластика Шаблон: Просмотр Обсуждение Править

Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).

В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр в Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи в Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат.

В 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к секте манихеев. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане.

Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.

После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане принял крещение от руки Амвросия.

После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».

Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии». Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра.

В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.

[править] Этапы творчества

Первый этап (386в395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и высокий статус рационального: философские «диалоги» «Против академиков» (то есть скептиков, Contra academicos, 386 г.), «О порядке» (De ordine, 386 г.; первый труд, в котором дано обоснование семи свободных искусств как подготовительного цикла для изучения философии), «Монологи» (Soliloquia, 387 г.), «О жизни блаженной» (De Beata Vita, 386 г.), «О количестве души» (388в389 гг.), «Об учителе» (388в389 гг.), «О музыке» (388в389 гг.; содержит знаменитое определение музыки Musica est ars bene modulandi с подробным толкованием; пять из шести книг против того, что обещает заглавие, трактуют вопросы античного стихосложения), «О бессмертии души» (387 г.), «Об истинной религии» (390 г.), «О свободной воле» или «О свободном решении» (388в395 гг.); цикл антиманихейских трактатов. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана (Cassiciacum, это место в нынешней Италии называется Casciago), где Августин работал в 386в388 гг.

Второй этап (395в410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.

Третий этап (410в430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».

[править] Сочинения

Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем») и «Confessiones» («Исповедь»), его духовная биография, сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле), Retractationes (Пересмотры).

Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.

[править] Учения Августина

Беноццо Гоццоли. Св. Августин учит в Риме. Роспись ц. Сант-Агостино в г. Сан-Джиминьяно. 1464в1465 гг.

Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.

[править] О бытии

Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог в источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

[править] Бог, мир и человек

Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек в это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека в спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

[править] О благодати

Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать в особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли в лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства в с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».

[править] О свободе и божественном предопределении

Первые люди до грехопадения обладали свободной волей в свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон в чувство долга перед Богом.

После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.

Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк.22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.

Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.

Предопределение (лат. praedeterminatio) в один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.

Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди в существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

Можно подумать, будто бы есть предопределение ко злу со стороны Бога, в так как все существующее окончательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества. Это значит, что упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению, других в ко злу и гибели.

Эту идею абсолютного предопределения и развивал Августин, правда в его учении имелись различные смягчающие оговорки. Вопрос о предопределении был решен догматически: мы не можем знать всего во что верим («Уверуй, чтобы уразуметь»^[1] в кредо Августина).

[править] О вечности, времени и памяти

Время в мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.

Анализ (о)сознания времени в давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14-28 книги XI «Исповеди» даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени.

в Эдмунд Гуссерль^[2]

Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования в действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее в нашей надежде. Настоящее в это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.

Таким образом, прошлое в это воспоминание, настоящее в созерцание, будущее в ожидание или надежда.

При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира в вместе с тем и начало времени.

Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.

Вечность в она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность в мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

[править] Добро и зло в теодицея

Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло?

Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте в всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.

Зло в не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше в хороша».^[3]

Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.

Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

[править] Истина и достоверное знание

Августин говорил о скептиках: «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно». Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (то есть более похоже на истину), чем другое.

Достоверное знание в это знание человека о своем собственном бытии и сознании.

Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю.. Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что живёшь, знаешь, что познаёшь.^[4]

[править] Познание

Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознает, всегда желает и помнит:

Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и понимаю, что я понимаю, желаю и помню; и желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил.^[5]

Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.

Ступени познания истины:

внутреннее чувство в чувственное восприятие.
ощущение в знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.
разум в мистическое прикосновение к высшей истине в просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.

Разум в это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.

В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.

[править] Об обществе и истории

Средневековая рака с мощами св. Августина в Чьельдоро, Павия

Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство в неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

Государство в наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.

Справедливое государство в христианское государство.

Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

Необходимо соблюдать международные договоры.

Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые в те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.

В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.

В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):

первая эпоха в от Адама до Великого потопа

вторая в от Ноя до Авраама

третья в от Авраама до Давида

четвёртая в от Давида до вавилонского пленения

пятая в от вавилонского пленения до рождения Христа

шестая в началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.
седьмая в вечность

Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство в царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие в христианская церковь.

«Град земной» и «Град Небесный» в символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.

Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.

[править] Влияние на христианство

Боттичелли. «Св. Августин»

Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других течений, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами.

[править] См. также

[править] Примечания

в‘ Проповеди. XLIII 3,4
в‘ Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS / Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова. в М.: Гнозис, 1994. в С. 5. в 192 с. в 5000 экз. в ISBN 5-7333-0487-1
в‘ О свободе воли. III 13,36
в‘ Монологи. Книга 2, монолог 1.
в‘ О Троице. X 11,18 cp. IX 4,4; X 3,5; О свободе воли. III 3,6 сл.

[править] Переводы

[править] Русские переводы

Собрания сочинений:

Августин. Избранные сочинения. В 4 ч. в М., 1786.
- Ч. 1. О граде божием. Кн. 1-5. в 509 с.
- Ч. 2. О граде божием. Кн. 6-12. в 375 с.
- Ч. 3. О граде божием. Кн. 13-18. в 496 с.
- Ч. 4. О граде божием. Кн. 19-22. Святые и душеспасительные размышления. Книга единобеседований души с богом. Ручная книжка. Карманная псалтирь.
Августин. Творения. / Пер. Киевской духовной академии (1879-1908, в 11 ч.).
- переиздание этого перевода в 4 т.: Сост. С. И. Еремеева. СПб, Алетейя в Киев, Уцимм-пресс, 1998.
  - Т. 1. Об истинной религии. в 752 с. (включает сочинения: «Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «О количестве души», «Об учителе», «Монологи», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «Исповедь»)
  - Т. 2. Теологические трактаты. в 768 с. (включает сочинения: «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви», «О согласии евангелистов», «О книге Бытия»)
  - Т. 3. О граде Божием. Кн. 1-13. в 600 с.
  - Т. 4. О граде Божием. Кн. 14-22. в 592 с.

Старые переводы:

«Книга о видении Христа» (или «Боговидная любовь») Августина переведена Карионом Истоминым с белорусского в 1687 году и поднесена царевне Софье^[1].
Богословские размышления о благодати божией и о воле человеческой. в СПб., 1786. в 140 с.
О духе и письме. / Пер. Н. Загоровского. в М., 1787. в 115 с.
Исповедания в 13 кн. / Пер. иеромон. Агапита. в М., 1787. в 571 с.
Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. в Киев, 1835. в 355 с.
О том, как оглашать людей необразованных. в СПб., 1844.
неоднократно издавалась «карманная псалтирь» Августина.
Исповедь блаж. Августина. В 13 кн. (Новый перевод). в М., 1914. в 442 с.

Новые переводы:

Об обучении оглашаемых. / Пер. М. Е. Сергеенко. // Богословские труды. 1976. в„– 15.
О благодати и свободном произволении. / Пер. О. Е. Нестеровой. // Гусейнов А. А., Ирлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Вступит. статья А. А. Столярова. в М.: «Ренессанс», СП ИВО в СиД, 1991. в 488 с. в (Памятники религиозно-философской мысли). в 50000 экз. в ISBN 5-7664-0472-7
Толкование на псалом 125. / Пер. С. А. Степанцова. // Альфа и Омега. 1997. в„– 2 (13). С. 52-75.
О природе блага против манихеев. Против ниспровергателей Закона и Пророков. Против послания манихея по имени Фундамент. / Пер. О. Е. Нестеровой. Об учителе. / Пер. В. В. Бибихина. // Памятники средневековой латинской литературы IVвVII вв. М., 1998. С. 147в208.
Письмо CCLVIII (к Марциану). // Богословский сборник. 1999. в„– 4.
Блаженный Августин. Против академиков. / Пер. и комм. О. В. Головой. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 1999. 192 стр.
Письмо XVIII к Целестину. М., 2000.
О предопределении святых Первая книга к Просперу и Иларию. / Пер. И. Мамсурова. М.: Путь. 2000.
Рассуждение в 4-й день празднеств. / Пер. С. А. Степанцова. // Богословский сборник. 2000. в„– 5.
О свободе воли. Кн. II. / Пер. М. Ермаковой, А. Шарниной. О христианском учении. / Пер. С. Неретиной. // Антология средневековой мысли. В 2 т. Т.1. СПб.: РХГИ. 2001. С. 19-112.
Августин. Слово о разорении города Рима. / Пер. С. А. Степанцова. // ВДИ. 2001. в„– 2.
Августин. О Троице. / Пер. А. А. Тащиана. (Серия «Патристика. Тексты и исследования»). Краснодар, Глагол. 2004. 416 стр.
Августин. Проповеди. // ВДИ. 2007. в„– 3.
Св. Августин, епископ Гиппонский. Проповедь 81. / Пер. С. А. Степанцова. // ВДИ. 2009. в„– 1. С. 260в267.

[править] Другие переводы

В серии «Loeb classical library» изданы «Исповедь» (т. 1-2, в„– 26-27), «Избранные письма» (т. 3, в„– 239), «О граде Божием» (т. 4-10, в„– 411в417).
В серии «Collection Budé» издана «Исповедь» в 2 томах.

[править] Литература

[править] Общие работы

Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V B., Ч. 1. Миросозерцание Бл. Августина. М., 1892
Писарев Л. Учение блж. Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894.
Попов И. В. Личность и учение Бл. Августина, т. I, ч. 1в2. Сергиев Посад, 1916
Герье В. Блаженный Августин. М., 1910.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль. 1979. С. 181в340
История философии: Энциклопедия. в Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.
Ляшенко В. П. Философия. М., 2007.
Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999.
Марру А. И. Св. Августин и августинизм. М., 1998.
Суини Майкл. Лекции по средневековой философии. М., 2001.
Эриксен Т. Б. Августин. Беспокойное сердце. М., 2003.
Troeltsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Münch.в В., 1915
Cayré F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
Gilson É. Introduction à l'étude de Saint Augustin. P., 1949
Jaspers К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Münch., 1967
Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. Stuttg., 1980
Клот, «Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
Биндеман, «Der heilige Augustin» (Берл., 1844);
Пужула, «Vie de St. Augustin» (2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нем. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
Дорнор, «Augustin, sein theologisches System und seine religionsphilos. Anschauung» (Berlin, 1873).
Августин: pro et contra. в СПб.: Издательство: РХГА, 2002. в 976 с. в («Русский путь»). в ISBN 5-88812-165-7

[править] Онто-теология и гносеология

Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
Chevalier I. S. Augustin et la pensée grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. Köln, 1948
Cayré F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
Anderson J. F. St. Augustine and Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
Wittmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. Münch., 1980
Bubacz B. St. Augustineв™s theory of knowledge. N. Y.вToronto, 1981

[править] Антропология, психология, этика

Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870. 247 стр.
Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, B2. Aufl., Freiburg, 1929
Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956
Körner F. Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg-?-Münch., 1959
Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderborn, 1959
Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962
Mader J. Die Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965
Maxsein A. Philosophia Cordis. Das Wesen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966
Schmaus M. Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, 2 Aufl. Münster, 1927
Oв™Connell R. J. St. Augustineв™s early Theory of Man. A. D. 386в391. Cambr. (Mass.), 1968
Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968
Böhm S. La temporalité dans lв™anthropologie augustinienne. P., 1984

[править] Эсхатология и социология

Deane H. A. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y.вL., 1963
Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970
Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985

[править] Эстетика

Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984
Svoboda К. Lв™Esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933

[править] Традиция

Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958
Smits L. Saint Augustin dans lв™oeuvre de Jean Calvin, т. 1в2. Assen, 1957в58
Bern Ch. Érasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur lв™humanisme dв™Érasme. Gen., 1969
Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970

[править] Библиография

Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Darmstadt, 1973
Miethe Т. L. Augustinian Bibliography, 1970в1980. Westport-L., 1982.

[править] Ссылки

	Аврелий Августин в Энциклоцитатнике^?
	Аврелий Августин в Энциклотеке^?
	Аврелий Августин на Энциклоскладе^?

[править] Латинские тексты

[править] Русские переводы сочинений Августина

[править] Английские переводы

Указатель английских переводов в «Nicene and Post-Nicene Fathers». Vol. IвVIII
«Против Фауста» Книги IвXXI, книги XVIвXXII книги XXIII-XXXIII

[править] Об Августине

Августин, Аврелий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.
Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. в М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000 .в С. 93-109. в 752 с. в 40000 экз. в ISBN 5-89572-006-4
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия
Α.Α. Столяров. Августин // Новая философская энциклопедия
Августин, Св. // Энциклопедия Кругосвет

Ошибка цитирования Для существующего тега <ref> не найдено соответствующего тега <references/>

[0] в‘ Проповеди. XLIII 3,4

[1] в‘ Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS / Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова. в М.: Гнозис, 1994. в С. 5. в 192 с. в 5000 экз. в ISBN 5-7333-0487-1

[2] в‘ О свободе воли. III 13,36

[3] в‘ Монологи. Книга 2, монолог 1.

[4] в‘ О Троице. X 11,18 cp. IX 4,4; X 3,5; О свободе воли. III 3,6 сл.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[1]

Статья является частью цикла о Схоластике

Источники Библия \| Евангелие Античные ученые: Аристотель \| Евклид \| Птолемей \| Платон Отцы Церкви: Августин Аврелий \| Дионисий Ареопагит \| Иоанн Дамаскин \| Боэций
Течения Томизм \| Скотизм \| Концептуализм \| Номинализм \| Реализм \| Августинианство \| Аверроизм
Схоластики Ранняя схоластика: Рабан Мавр \| Ноткер Немецкий \| Гуго Сен-Викторский \| Алкуин \| Иоанн Скот Эриугена \| Аделард из Бата \| Иоанн Росцелин \| Пьер Абеляр \| Гильберт Порретанский \| Иоанн Солсберийский \| Бернард Шартрский \| Амальрик из Бена \| Пётр Дамиани \| Ансельм Кентерберийский \| Бонавентура \| Беренгар Турский \| Гийом из Шампо \| Давид Динанский \| Пётр Ломбардский Средняя схоластика: Альберт Великий \| Фома Аквинский \| Дунс Скот \| Аверроэс \| Витело \| Дитрих Фрейбергский \| Ульрих Энгельберт \| Винсент из Бове \| Иоанн Жандунский \| Роджер Бэкон \| Роберт Гроссетест \| Александр Гэльсский \| Эгидий Римский \| Роберт Кильвордби \| Раймунд Луллий \| Марсилий Падуанский Поздняя схоластика: Альберт Саксонский \| Уолтер Берли \| Николай Кузанский \| Жан Буридан \| Николай Орезмский \| Пётр дв™Альи \| Уильям Оккам \| Данте \| Марсилий Ингенский \| Лерэ, Франсуа
Проблематика Проблема Всемогущества \| Проблема существования \| Спор об универсалиях \| Логика \| Пресуществление \| Проблема истины \| (Учение о двойственной истине) \| Проблема единства и множества (Экземпляризм) \| Проблема предопределенности \| Догматическое богословие \| Проблема познания (Метод Бэкона \| Принцип бритвы Оккама) \| Проблема мышления
Школы Шартрская школа \| Саламанкская школа \| Оксфордская школа
Неосхоластика Шаблон: Просмотр Обсуждение Править

Патристика
Апостольские мужи и апологеты	Варнава Апостол Климент Римский Игнатий Антиохийский Поликарп Смирнский Папий Иерапольский Аристон Пелльский Ириней Лионский Иустин Философ Татиан Пастырь Ерма Дидахе Климент Александрийский
Греческая патристика	Ориген в ок. 254 Евсевий Памфил в ок. 340 Антоний Великий в 356 Ефрем Сирин в 373 Афанасий Великий в 373 Василий Великий в 379 Кирилл Иерусалимский в 386 Григорий Богослов в 389 Макарий Великий в 391 Григорий Нисский в ок. 394 Епифаний Кипрский в 403 Иоанн Златоуст в 407 Феодор Мопсуестийский в ок. 428 Кирилл Александрийский в 444 Псевдо-Дионисий Ареопагит в до 532 Максим Исповедник в 662 Иоанн Дамаскин в 753
Латинская патристика	Тертуллиан в ок. 225 Киприан в 258 Иларий в 367 Амвросий в 397 Иероним в 420 Августин в 430 Григорий Великий в 604 Исидор Севильский в 636
Ориентальная патристика	Феодор Мопсуестийский в 428 Феодорит Кирский в 457 Севир Антиохийский в 538

Августин
Aurelius Augustinus
Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в.
Рождение:	13 ноября 354(0354-11-13) Тагаст, Нумидия, Римская империя
Смерть:	28 августа 430(0430-08-28) (75 лет) Гиппон, Африка, Византийская империя
Почитается:	в Православии в Католицизме
Главная святыня:	Сан Пьетро ин Сьель дв™Оро, Павия
День памяти:	в православии в 15(28) июня; в католицизме в 28 августа
Покровитель:	пивовары; типографы; теологи
Атрибуты:	ребенок; голубь; перо; ракушка, разбитое сердце