Евхаристия

Евхаристия
(Сандро Боттичелли, 1495 год)

Евхари́стия (греч. ευχαριστία в благодарение), Свято́е Прича́стие в главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд; у православных, католиков, лютеран, англикан в Таинство, при котором по вероучению большинства христианских церквей христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом. Совершение его составляет у православных, католиков, дохалкидонитов, лютеран, англикан, старокатоликов и некоторых других конфессий основу главного христианского богослужения: Литургии.

Содержание

1 Богословское значение Евхаристии
2 Условие совершения таинства Евхаристии
3 Пресуществление
4 Тайноустановительные слова и эпиклеза
5 Вещества Таинства
6 Евхаристия в различных конфессиях
7 Нехристианские версии происхождения Евхаристии
8 См. также
9 Примечания
10 Литература
11 Ссылки

[править] Богословское значение Евхаристии

Согласно Евангелию, Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом на Тайной Вечере. Причащение необходимо каждому христианину для спасения: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.» (Ин.6:53-58).

Согласно учению святых отцов, Евхаристия в это «таинство таинств». Причащение есть реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний»^[1].

В трактате «О таинственном теле Господа Иисуса Христа» Константинопольский патриарх Геннадий Схоларий ставил таинство евхаристии выше таинства крещения:

Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию... О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией в по сущности.^[2]

Св. Иоанн Дамаскин пишет о том, что люди, в отличие от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не только общей энергии Троицы, но и обоженному («божественному») человеческому естеству Одного из Троицы (то есть Христа):

Исповедь перед причащением

Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но в действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела в телесно, Божества в духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы в одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью^[3]

Евхаристия в это «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это в благодарственная (отсюда и название «евхаристия», что значит «благодарение») жертва Богу. Священник во время богослужения «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога» (там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и совершается одновременно «как горе, так и долу» (PG,155,АВ).

Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова «сие творите в Моё воспоминание» как образное принесение Жертвы, а не само принесение Жертвы:

3. Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: "сие творите в Мое воспоминание", но не понимающим правильно слова "воспоминание" и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесенную на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды.^[4]

Архиепископ Фессалоникийский Симеон о причащении пишет следующее^[5]:

Причащение соединяет нас с Самим Владыкой, и мы на самом деле становимся в этом Таинстве причастниками Самого Тела Его и Крови. Мы через пищу сделались смертны, и ниспали из рая, и отделили себя от Бога, а теперь через причащение снова принимаем жизнь вечную. Таким образом освобождаясь от тления, мы соединяемся с Бессмертным Богом, Который ради нас стал смертным в воплощении.

Между различными христианскими конфессиями есть ряд вероучительных отличий в понимании Евхаристии (в евхаристологии) и в практическом осуществлении.

[править] Условие совершения таинства Евхаристии

В Православной Церкви, в Католической Церкви, в дохалкидонских (Армянской, Коптской, Сиро-Яковитской, Эфиопской, Эритрейской, Маланкарской) Церквах, в Ассирийской Церкви Востока, в Англиканской Церкви, у старокатоликов таинство Евхаристии может совершить только епископ или священник по его поручению.

Таинство совершается в храме. И лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской православной церкви мощи с 1655 года зашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей на алтарный камень является необязательным.

[править] Пресуществление

По учению Католической и «дохалкидонских» (Древневосточных) Церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. По учению Православной Церкви, в Таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются в истинные Тело и Кровь Христовы. «В то время как исторические Церкви в Православная, Римско-Католическая и дохалкидонские в исповедуют реальное пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа, протестантские Церкви, при всём разнообразии их евхаристических доктрин, отрицают субстанциальный, вещественный характер присутствия Тела и Крови под видами хлеба и вина»^[6]^[7].

Термин «пресуществление» (metousiosis) утверждён Православной Церковью на многочисленных Соборах: в 1638 году, в 1642 году, в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме и особенно в 1691 году, в где все, отрицающие термин «пресуществление» предаются строгим анафемам и даже вечным проклятиям. Наряду с этими постановлениями соборов все же надо понимать, что под термином «пресуществление» в православии понимается учение, которое выражается термином «претворение» (или преложение), которое имеет отличия от учения Католической церкви и протестантских деноминаций^[8]

В Католической Церкви учение о «трансубстанации» (transsubstantiatio) или «пресуществлении» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах Фомы Аквинского. Согласно ему, во время Евхаристической молитвы сущность (субстанция) хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина (акциденции) остаются неизменными^[9].

Ассирийская Церковь Востока, лютеране, англикане и кальвинисты не признают пресуществления. Эти конфессии по-разному допускают лишь «соприсутствие» Тела и Крови Христовых с сущностью хлеба и сущностью вина. По их учению, вкушающие евхаристический хлеб и вино приобщаются действительных Тела и Крови Христовых, а также сущности хлеба и вина, которые не исчезают, но сохраняются и служат символами Тела и Крови.

Христианские вероисповедания, возникшие в более поздний реформационный период церкви (анабаптисты, баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники, харизматы и др.) не признают пресуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, а также не признают соприсутствие физического Тела Христова с хлебом и физической Крови Христовой с вином, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

[править] Тайноустановительные слова и эпиклеза

В православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не «установительных слов», а следующей за ними эпиклезы (греч. Έπίκλησις), то есть призывания Святого Духа на молящихся и на Святые Дары, заканчивающегося троекратным «Аминь» диакона.^[10]^[11]. В «Пространном катехизисе» митрополита Филарета подчёркивается важность обоих моментов:

335. Каково важнейшее действие литургии верных?

Важнейшим действием литургии верных является произнесение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении Таинства: Приимите, ядите, сие есть Тело Моев Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Заветав (Мф. 26:26-28); и затем в призывание Святого Духа и благословение Даров, т.е. принесённого хлеба и вина.

Католическая церковь латинского обряда центральное место отводит не столько эпиклезе, сколько тайноустановительным словам Иисуса Христа, которые трактуются как тайносовершительные. Согласно Катехизису Католической церкви, Евхаристия происходит благодаря действенности слова Христова и действию Святого Духа.^[9]

[править] Вещества Таинства

Для Евхаристии у православных, коптов, сиро-яковитов и в Ассирийской церкви Востока используется квасной хлеб в просфоры. В православии византийской традиции вино после пресуществления в Кровь Христову обязательно разбавляется горячей водой («теплотой», «зеоном»). Квасной хлеб и «теплота» в Православной Церкви символизируют всецелую обо́женность человеческой природы Христа на протяжении всего Его земного «домостроительства нашего спасения»: с воплощения, на кресте, в смерти, в воскресении, в вознесении.

Св. Симеон Солунский писал об этом так:^[12]

Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено ни от Божества, ни от всякого действия Святого Духа.

В православных приходах западного обряда используется пресный хлеб (опреснок).

У католиков латинского обряда используется пресный хлеб (гостия), а у католиков восточных обрядов используется квасной хлеб. Причащение мирян под двумя видами у католиков стало возможным после Второго Ватиканского Собора.

В Армянской церкви, Маронитской церкви и Халдейской католической церкви), а также у лютеран, англикан, старокатоликов используется для причастия только пресный хлеб.

[править] Евхаристия в различных конфессиях

[править] В православии

Причастие в Православной церкви

Как было сказано выше, в православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не «установительных слов», а следующей за ними эпиклезы.

В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).

Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день.

[править] В католицизме

Причащение новобрачных в Католической церкви

Католическая церковь учит, что Христос реально присутствует под каждым видом в каждой частице Святых Даров^[13], поэтому считает, что причащаясь как под одним видом (только Хлебом) так и под двумя (Хлебом и Вином) человек причащается Христу во всей полноте. На этом учении базировалась средневековая церковная практика о причастии мирян под одним видом, а священнослужителей под двумя. Конституция Второго Ватиканского собора Sacrosanctum Concilium разрешила причастие под двумя видами и мирянам^[14]. В современной литургической практике Католической церкви применяются оба способа причащения мирян в зависимости от постановления местной Конференции католических епископов и условий для совершения Евхаристии. Первое причастие в латинском обряде традиционно совершается в возрасте 7-12 лет и проводится с особой торжественностью.

В католичестве существует ряд внелитургических видов почитания Святых Даров, в которые пресуществляются хлеб и вино в евхаристии. Одним из них является адорация в выставление Святых Даров в дароносице специального вида (монстрация) для поклонения и молитвы перед ними. В четверг, следующий за Днём Святой Троицы, то есть на одиннадцатый день после Пятидесятницы отмечается Праздник Тела и Крови Христовых (лат. Corpus Christi - Тело Христово), во время которого совершаются торжественные процессии со Святыми Дарами по улицам городов.

[править] Древневосточные церкви

Причащение в армянской церкви

В Армянской церкви при совершении евхаристии используется пресный хлеб. Вино, при совершении таинства, используется цельное, не разбавленное водой.

При причащении верующих освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся.

[править] В лютеранстве

Лютеране верят, что Евхаристия «это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа»^[15]. Таким образом, причастник принимает элементы как хлеба и вина, так и истиных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино). Большинство лютеран отрицают сохранение Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии. Однако некоторые церкви считают, что освященные хлеб и вино сохраняют элементы Тела и крови Христа.

В лютеранской литургии при отправления Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия. «Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в мое воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в мое воспоминание»^[16]. Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемое во оставление грехов».

В Евангелическо-лютеранской Церкви вслед за Католической традицией используется для причастия только пресный хлеб. К причастию допускаются только члены церкви, прошедшие конфирмацию.

[править] В других церковных направлениях

Некоторые ветви протестантских Церквей ^{[источник не указан 1043 дня]} указывают на то, что сила Церкви была во времена Апостолов, а потому следует отказаться от привнесенных позже традиций и вернуться к апостольскому пути церковной жизни. В Деяниях Святых Апостолов указывается, что первые ученики «каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян.2:46). По данным раннехристианских памятников^[17] Евхаристия в древности часто соединялась с агапой («вечерей любви»), то есть братской трапезой.

Описание такого порядка усматривают в первом послании к коринфянам св. апостола Павла:

Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю [δειπνον] Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу [δειπνον, правильный перевод: вечерю, т.е. «Вечере Господней» противопоставляется «своя»], так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

(1Кор.11:20-22)

Однако не исключено и метафорическое понимание этих слов, равно как и продолжения мысли апостола: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1Кор.11:33-34). Под «всяким» могли иметься в виду различные группировки в коринфской церкви в ««я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов»» (1Кор.1:12), в каждая из которых стремилась иметь собственную Вечерю: «Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения (σχίσματα)» (1Кор.11:18).

Так или иначе, Вечеря Господня рассматривается здесь не только как таинство причастия к божественной природе через вкушение Тела Христова, но прежде всего как акт воссоединения, актуализации Церкви как Тела Христова: «Когда вы собираетесь в Церковьв» (1Кор.11:18)^[18]. Поэтому необходимым её условием является единство верующих в членов единого Тела. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:16-17). «И вы - тело Христово, а порознь - члены» (1Кор.12:27).

[править] Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают, что вечером 14 нисана 33 года н. э. Иисус учредил «Вечерю Господню». Он только что закончил праздновать с учениками еврейскую Пасху, поэтому, по их мнению, дата известна точно. Исходя из этой даты Свидетели Иеговы могут отмечать это событие каждый год в соответствующий день, подобно тому как отмечается еврейская Пасха.

[править] Нехристианские версии происхождения Евхаристии

Некоторые западные учёные связывают происхождение евхаристии с древними обрядами ритуально-магического каннибализма (теофагия)^[19]^[20]^[21]^[22]^[23]^[24]^[25]^[26]. Подобная точка зрения присутствует в БСЭ^[27]. Обычай поедания человеческого мяса был основан на убеждении, что сила и другие свойства убитого переходят к поедающему. Первобытный человек не мог дойти до представления о вечности; боги должны были умирать, как и люди. Поэтому воплощенный бог или его жрец, а также царь, у некоторых народов убивались, дабы их души могли перейти еще в полной силе в души других смертных. Позже съедание бога заменяется съеданием посвященного ему животного или хлеба.^[28] По мнению этих исследователей в той или иной форме эти представления вошли во многие религии (митраизм, христианство^[29]).

Ранние христиане подвергались гонениям из-за схожести обряда евхаристии с ритуальным каннибализмом^[30].

[править] См. также

[править] Примечания

в‘ PG, 155, 300 В
в‘ О таинственном Теле Господа нашего Иисуса Христа // Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского. СПб., 2007. С. 279
в‘ Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. С. 108
в‘ Константинопольский собор 1157 года
в‘ Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Блаженный Симеон Солунский. стр.5. Изд-во Оранта. 2010.
в‘ Заключение Синодальной Богословской Комиссии
в‘ Протоиерей Валентин Асмус: <Евхаристия>
в‘ http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769. исследования Н. Д. Успенского «Анафора»
в‘ ¹ ² Катехизис Католической Церкви. Компендиум. Культурный центр «Духовная библиотека. 2007 ISBN 5-94270-048-6»
в‘ Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Έπίκλησις (Молитва призывания Святого Духа)
в‘ Хуан Матеос. Развитие византийской Литургии
в‘ Цит. по Аверкий (Таушев). Литургика
в‘ «Евхаристия» //Католическая энциклопедия. Т.1 Изд. францисканцев. М.2002 Стр. 1782
в‘ Sacrosanctum Concilium. &55
в‘ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,2
в‘ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,4
в‘ Соколов П. Н. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире
в‘ ср. прот. А.Шмеман. Евхаристия: Таинство Царства
в‘ Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement. Robert C. Neville.
в‘ Annual Review of Anthropology, Vol. 33: 475в498, Thinking About Cannibalism. Shirley Lindenbaum.
в‘ Religion in context: cults and charisma. I. M. Lewis.
в‘ Children of the Earth: Literature, Politics, and Nationhood. Marc Shell, Oxford University Press, 1994
в‘ Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. Arthur C. Lehmann,James Edward.
в‘ Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Carlos Jauregui, Vanderbilt University.
в‘ Cannibalism and the colonial world. Francis Barker,Peter Hulme,Margaret Iversen.
в‘ Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Francisco J. Cevallos Candau.
в‘ Большая советская энциклопедия, издание 2-е, статья каннибализм.
в‘ Каннибализм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.
в‘ Большая советская энциклопедия, издание 2-е, статья причащение.
в‘ Britannica Encyclopedia of World Religions, статья Human Sacrifice.

[править] Литература

Диак. Михаил Желтов, А. А. Ткаченко, П. Б. Михайлов, В. В. Петров Евхаристия. Часть I // Православная энциклопедия. Том XVII. в М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008 .в С. 533-615. в 752 с. в 39000 экз. в ISBN 978-5-89572-030-1
Диак. Михаил Желтов, М. М. Бернацкий, П. В. Ермилов, А. А. Ткаченко, Н. В. Квливидзе Евхаристия. Часть II // Православная энциклопедия. Том XVII. в М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008 .в С. 615-696. в 752 с. в 39000 экз. в ISBN 978-5-89572-030-1
Архимандрит Киприан (Керн) Евхаристия
Роберт Невилл (англ.). Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement

[править] Ссылки

Статья 3 «Таинство Евхаристии» главы первой второго раздела части второй Катехизиса Католической Церкви
Сеть евхаристического поклонения
Круглый стол о подготовке к Причастию
Причастие в радостная весть для плоти. Статья диакона Андрея Кураева
Прот.М.Козлов [1] [2] Понимание Таинства Евхаристии в Католицизме. Мнение православного священника. Аудиолекции в формате mp3.
В Комиссии по церковной социальной деятельности состоялось собрание больничных священников.

Христианские таинства

Крещение Причащение Священство Покаяние Миропомазание Венчание Елеосвящение

[0] в‘ PG, 155, 300 В

[1] в‘ О таинственном Теле Господа нашего Иисуса Христа // Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского. СПб., 2007. С. 279

[2] в‘ Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. С. 108

[3] в‘ Константинопольский собор 1157 года

[4] в‘ Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Блаженный Симеон Солунский. стр.5. Изд-во Оранта. 2010.

[5] в‘ Заключение Синодальной Богословской Комиссии

[6] в‘ Протоиерей Валентин Асмус: <Евхаристия>

[.D0.B8.D1.81.D1.81.D0.BB.D0.B5.D0.B4.D0.BE.D0.B2.D0.B0.D0.BD.D0.B8.D1.8F_.D0.9D..D0.94._.D0.A3.D1.81.D0.BF.D0.B5.D0.BD.D1.81.D0.BA.D0.BE.D0.B3.D0.BE_.E2.80.9C.D0.90.D0.BD.D0.B0.D1.84.D0.BE.D1.80.D0.B0.E2.80.9D-7] в‘ http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769. исследования Н. Д. Успенского «Анафора»

[comp-8] в‘ ¹ ² Катехизис Католической Церкви. Компендиум. Культурный центр «Духовная библиотека. 2007 ISBN 5-94270-048-6»

[9] в‘ Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Έπίκλησις (Молитва призывания Святого Духа)

[10] в‘ Хуан Матеос. Развитие византийской Литургии

[11] в‘ Цит. по Аверкий (Таушев). Литургика

[12] в‘ «Евхаристия» //Католическая энциклопедия. Т.1 Изд. францисканцев. М.2002 Стр. 1782

[13] в‘ Sacrosanctum Concilium. &55

[14] в‘ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,2

[15] в‘ Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера, Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. СПБ: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996. VI,4

[16] в‘ Соколов П. Н. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире

[17] в‘ ср. прот. А.Шмеман. Евхаристия: Таинство Царства

[18] в‘ Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement. Robert C. Neville.

[19] в‘ Annual Review of Anthropology, Vol. 33: 475в498, Thinking About Cannibalism. Shirley Lindenbaum.

[20] в‘ Religion in context: cults and charisma. I. M. Lewis.

[21] в‘ Children of the Earth: Literature, Politics, and Nationhood. Marc Shell, Oxford University Press, 1994

[22] в‘ Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. Arthur C. Lehmann,James Edward.

[23] в‘ Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Carlos Jauregui, Vanderbilt University.

[24] в‘ Cannibalism and the colonial world. Francis Barker,Peter Hulme,Margaret Iversen.

[25] в‘ Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Francisco J. Cevallos Candau.

[26] в‘ Большая советская энциклопедия, издание 2-е, статья каннибализм.

[27] в‘ Каннибализм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.

[28] в‘ Большая советская энциклопедия, издание 2-е, статья причащение.

[29] в‘ Britannica Encyclopedia of World Religions, статья Human Sacrifice.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

Евхаристия

Содержание

[править] Богословское значение Евхаристии

[править] Условие совершения таинства Евхаристии

[править] Пресуществление

[править] Тайноустановительные слова и эпиклеза

[править] Вещества Таинства

[править] Евхаристия в различных конфессиях

[править] В православии

[править] В католицизме

[править] Древневосточные церкви

[править] В лютеранстве

[править] В других церковных направлениях

[править] Свидетели Иеговы

[править] Нехристианские версии происхождения Евхаристии

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Литература

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках

	Евхаристия в Энциклословаре^?
	Евхаристия в Энциклоцитатнике^?
	Евхаристия на Энциклоскладе^?