Бог

У этого термина существуют и другие значения, см. Бог (значения).

Бог монотеистических культур

основные понятия

Портал «Религия»

Имена Бога в монотеизме

Бог в христианстве Бог в иудаизме
Бог в сикхизме Бог в исламe

Законы монотеизма

Тора В зорастризме Мишна Талмуд Коран Библия Зогар

Символы Монотеизма

Маген Давид Огонь
Хамса
Крест Полумесяц Менарах Альфа и Омега Тфилин Талит Шма Cимвол веры Тахуид Шахида Оксаграмма Тетраграмматон Пентаграмматон

Страны

Армения (ААЦ) Греция (ЭПЦ) Израиль (Иудаизм) Италия (Католицизм) Россия (РПЦ) Кипр Абхазия

Выдающиеся персоны

Праотцы Моисей Давид
Пророки Иисус Навин Апостолы Мухаммад Иисус Мессия
Иуда Патриарх Халифы Коэны

Возрождение

Атеизм Религия Светский гуманизм
Гуманизм Добро Зло Расколы Ересь Новый мир Италия Древняя Греция Рим

См. также

Монотеизм Религия Политеизм Атеизм

п·о·р

Бог-Творец «Сотворение Адама», фреска Сикстинской капеллы работы Микеланджело.

Бог^[1]^[2] (произносится [бох]^[3]^[4]) в название сверхъестественной сущности в деистических и теистических учениях, которая может являться единственной в своем роде (монотеизм), или какой-либо одной конкретной из многих (политеизм).^[5]^[6] В религиях мира боги создают и устраивают мир, дают вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон. «В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных религиозных традициях человечества. Исходная теория развития в представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого».^[7]

Содержание

1 Другие определения
2 Этимология
3 Введение
4 Имена, атрибуты и сущности
5 Авраамические религии
6 Индийские религии
7 Политеизм
8 Критика и скептицизм в отношении идеи Бога
9 Другие представления
10 Распространённость веры в Бога
11 Вопрос существования Бога
12 См. также
13 Литература
14 Примечания

[править] Другие определения

«Одно из главных религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения»^[8].

«сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания».^[9]

Таким образом, бог в религии наделён чертами идеального, высшего существа, в некоторых концепциях он является творцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: «Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову вбогв, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как всверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миромв, это будет некорректно. Слово всверхчеловеческоев неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, всверхприродноев в к отождествлению бога с Природой у Спинозы, а глагол вуправляетв в к точке зрения Эпикура и его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей».^[10]

[править] Этимология

Русское слово «Бог» (<*bogъ) имеет общеславянское происхождение и родственно иранскому baga и санскритскому bhagas в «податель благ». С другой стороны, оно тесно связано с достаточно древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство» в *bogatъ, *ubogъ, а через неё в с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю, наделять^[11]. Мнение о заимствовании славянского слова из иранских языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной^[12].

[править] Введение

В большинстве религий в личностное существо (в большинстве течений христианства един в трёх лицах, Троица), однако в некоторых религиозных учениях (имперсонализм) бог безличен. Конкретные качества бога или богов неодинаковы в различных религиях.

Представление о боге или богах в центральное понятие в религиях, а люди, разделяющие те или иные религиозные взгляды, в называются верующими или исповедующими данную религию.

Представление о множестве богов называется политеизмом. В этом случае бог в любое из множества надприродных существ. Политеистические религии особенно были распространены в древности (язычество), например, религии Древней Греции и Древнего Рима, древнеславянская религия, индуизм.

Представление о едином универсальном вездесущем и всемогущем Боге называется монотеизмом. Монотеистическими религиями являются христианство, ислам и иудаизм. Представление о Боге такие религии, как правило, формируют путём истолкования исходящего от Бога Священного писания.

В монотеистических религиях бог в центральная фигура, всемогущая высшая личность, Творец, создавший мир и всё живое в нём. Отображая концепцию абсолюта, считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим и т. д. Он есть абсолютное добро и любовь. Бог самобытен, вечен и его нельзя познать.

Существуют религии, фактически не использующие понятие бога, например, буддизм и джайнизм.

Существуют религиозные системы, признающие существование бога в той или иной форме, но отрицающие его власть, (богоборцы, некоторые сатанисты) или же собственно монотеистическую концепцию (например, современные неоязычники).

Отрицание существования бога называется атеизмом, а люди, разделяющие эту точку зрения в атеистами. Существуют мировоззренческие системы, отрицающие существование бога, но утверждающие его необходимость в богоискательство, богостроительство.

[править] Имена, атрибуты и сущности

Основная статья: Имена Бога

Имена Бога в обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных качествах Бога.

[править] Демиург в Творец, Отец и Создатель

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, бог, творящий бесконечно. В иудаизме,исламе и христианстве в это Бог-Творец. В праиндоевропейской религии Богом-Отцом является божество ясного неба (Небо-Отец)^[13], противопоставляемое Матери-Земле. В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.

[править] Бог единый

В монотеистических религиях один из важнейших атрибутов Бога, указывающий не только на его безграничность, но и на цельность, где каждый внутренний элемент подобен единому Богу.

[править] Бог всемогущий

Считается, что бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но из-за этой идеи возникает парадокс всемогущества.

[править] Авраамические религии

См. также: Авраамические религии и Монотеизм

Авраамические религии в Христианство, иудаизм и ислам в основаны на вере в Единого Бога. Единобожие также присутствует в зороастризме, а одной из первых монотеистических доктрин была, по всей вероятности, религия Эхнатона в Древнем Египте. Монотеистические тенденции находят и в политеистических в целом религиях. На основании различных свидетельств, среди историков иногда употребляется термин «неопределённый монотеизм». Древнегреческий философ Анаксимандр описывал «Апейрон» (неопределённое), из которого произошло всё сущее.

Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только у евреев. К примеру, Авраама встретил ханаанский царь Салима Мелхиседек в священник Бога всевышнего; пророка Иону охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а пророк Илия нашёл понимание у вдовицы из Сарепты Сидонской. Апостол Павел нашёл в Афинах жертвенник, посвящённый неведомому Богу и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В истории мифологий Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.

Вера в единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.

[править] Иудаизм

см.также 72 имени Бога

В отличие от языческих религий древности, состоявших большей частью в идолопоклонстве и политеизме в «святым» предметам и нескольким богам, иудаизм основывается на вере в единого бога, создавшего весь мир. Впоследствии древнееврейские канонические тексты Торы, Писаний, и Пророков были обобщены и реканонизированы христианской церковью в виде Ветхого Завета, первой части Библии.

[править] Христианская концепция Бога

См. также: Троица

Христианская концепция Бога основана на Библии (Новом Завете и Ветхом Завете). Также предания святых отцов объясняют многие истины о сущности Бога.

Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем всего материального и нематериального, в частности, всех живых существ и мира (Вселенной). Бог является источником бытия.

Сотворив мир, Бог населил его людьми. Первыми людьми были Адам и Ева, от них произошёл род людской. В теистических концепциях Бога, Он принимает деятельное участие в истории человечества, посылая пророков и участвуя в делах земных непосредственно: уничтожение Содома и Гоморры, Всемирный Потоп и т. д. В деистических концепциях Бог является лишь первопричиной движения в мире, который, как совершенный механизм, начинает самостоятельно двигаться по предписанным законам.

Согласно христианской доктрине, Вселенная, которую создал Бог, была отдана в распоряжение человеку, обладающему свободой выбора (свободной волей). Но человек был соблазнён Сатаной сделать свой выбор против Бога. В результате чего был отдалён от Бога. Так, в христианской религии появляется понятие грехопадения. Согласно христианской вере, через человека в мир вошёл грех, а через него смерть. Именно этим объясняются многочисленные страдания людей в болезни, голод, войны, насилие, старость и, в итоге, смерть (и вечная смерть).

Бог во всех основных христианских течениях является Триединым, Он имеет три личности (ипостаси): Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущность.

Христианское учение разделяет внутренние соотношения между ипостасями Бога и икономию (принцип действия) по отношению к миру. Бог Отец предвечно рождает Сына, Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Оба этих «процесса» не стоит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотского рождения или энергетического исхождения. Этими терминами Святые Отцы обозначили в первую очередь различие, а не описание процесса. После того, как Христианство разделилось на Католическую и Православную Церковь, Католическая утвердила исхождение Святого Духа и от Отца и от Сына.

Бог открывает себя верующему в Священном Писании, через Святого Духа в мистическом опыте, через внутреннюю работу и духовное единение с Ним. Кроме того, Бог познаваем по своим творениям.^[14]

Бог в христианстве остаётся таинственным и непостижимым существом. Тем не менее, в Новом Завете даётся одно конкретное определение Бога: «Бог в есть любовь».

Ключевым понятием христианской религии также является спасение, согласно которому каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога в шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастие Божественному естеству (принятие человеком от Бога Его характера, человек становится подобным Богу по благодати).^[15]^[16]^[17]^[18] Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом. Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был распят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом.

Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно фидеизму, существование Бога, который, согласно Библии, неоднократно являлся людям в прошлые времена, невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Но человек способен не только верить в Бога, но и жить с Ним в сердце своём (в душе своей). Вера в качество, которое христиане считают одним из самых важных, на вере основаны все остальные христианские добродетели (качества, признаваемые благими). Поэтому христианство учит, что Бог только временно не открывает себя в полноте, чтобы не нарушить своим присутствием свободу воли разумных людей. Бог ждёт от людей трудного, но сознательного, выбора, и не хочет своим величием превращать людей в запуганных безвольных существ, послушно (по принуждению) выполняющих Его повеления. И только в Судный день Бог откроется людям во всём своём могуществе.

[править] Понимание Бога в различных христианских конфессиях

Основные христианские деноминации (католицизм, православие, протестантизм; далее по тексту деноминации указаны в алфавитном порядке) сходятся в общих вопросах в понимании Бога. Расхождения имеются во второстепенных вопросах, к примеру о роли Бога в принятии решений человеком (свобода воли против предопределения).

[править] Понимание Бога в католицизме

Принципы, признаваемые католичеством, закреплены в Символе веры и Священном Предании (доктрине Отцов и Учителей церкви).

[править] Понимание Бога в православии

Православная энциклопедия (2002): «Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог. <в> Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом.»^[19]

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже правда Божья растворяется в его любви.

Согласно православному вероучению, Бог любит и милует каждого человека, который обращается к Нему, раскаиваясь в своих грехах и веря в то, что Сын Божий Иисус Христос пострадал на кресте за его грехи. Бог всё делает для спасения человека, но человек сам по своей воле принимает решение отворачиваться от Бога или же его принимать. Если человек отворачивается от Бога, то тогда он понесет осуждение за свои грехи в Судный день.

Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога, вне любви.

Жертва Христова в это жертва любви Бога к людям. По словам святого Григория Богослова, крест есть жертва благоприятная, «он не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, поражённой грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом в тайна Креста: для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1;23). Победив смерть, Христос лишил дьявола его главного оружия.

[править] Понимание Бога в протестантизме

Различные направления протестантизма, в отличие от ортодоксальных церквей, отрицают вероучительный авторитет Священного предания и исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного писания. Представители протестантских конфессий считают неверным полагать высшим авторитетом в вопросе о понимании Бога мнения людей, вместо того, чтобы в этом вопросе духовного поиска доверять лично Богу, веруя, что Святой Дух способен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм, при отрицании исключительной важности Предания, в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и «согласие Отцов» (consensus patrum), по крайней мере, периода до Второго Никейского (7 Вселенского) собора. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его» в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный авторитет)^[20]

[править] Понимание Бога в некоторых христианских и околохристианских течениях

См. также: Антитринитарии и Отрицание и критика догмата о Троице

[править] Пятидесятники-унитариане

Пятидесятники-унитариане (в том числе Объединённая Международная Пятидесятническая Церковь, но не следует смешивать их с другими пятидесятниками, верящими в Троицу) в крестят только во имя Иисуса Христа и молятся только Ему одному как Богу^{[источник не указан 705 дней]}.

[править] Свидетели Иеговы

Основная статья: Свидетели Иеговы

По верованиям Свидетелей Иеговы, Бог (Бог-Отец, личное имя в Иегова в Исход 15:3) выступает как единственная всемогущая личность, обладающая безграничными возможностями и независимая от кого-либо^[21]. Бог не является частью Троицы^[22]. Иисус Христос выступает как божественное существо (могущественный дух, ангел), который участвовал в создании всего видимого и невидимого как помощник^[23].

[править] Христадельфиане

Основная статья: Христадельфиане

Христадельфиане верят в существование одного Бога, который является источником жизни и контролирует происходящее в мире. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал Ему бессмертие.^[24]

[править] Ислам

Аллах(араб. اللهвЋвЋ в Бог), является термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа и является указанием на исламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений и единственного, кто достоин поклонения.

Он является Всемогущим Творцом и Вседержителем миров, единственным кто достоин поклонения, который не является подобным чему бы то ни было и с которым ничто не может сравниться.

:"1. Скажи: «Он в Аллах, Единый,

2. Аллах Самодостаточный.

3. Не рождал и не был рождён,

4. и нет никого, равного Ему».". («Аль-Ихлас» («Искренность» или «Очищение (веры)»)), 1-4)

В мусульманской традиции есть 99 имён Аллаха, в которых подчёркиваются различные стороны его сущности, нередко схожие с чувствами и качествами человека, заложенными им в него от рождения. Согласно Корану: «Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими»

[править] Индийские религии

[править] Индуизм

Основные статьи: Индуизм, Бог в индуизме

Санскритское слово Ишвара (īśvara ^IAST) наиболее часто используется в индуизме для обозначения Единого Личностного Бога. Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют девы. В Ведах говорится, что общее число девов составляет 33 млн. Девы в индуизме в это небесные существа, ангелы и полубоги, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово «дева» родственно латинскому deus «бог».

В индуистской философской школе под названием веданта также существует понятие верховного космического духа, который называется Брахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная (запредельная) и имманентная (неотъемлемо присущая) реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме в вайшнавизма (приблизительно 70 % от общего числа индуистов) и шиваизма, верят в то, что Ишвара и Брахман соответственно являются личным и безличным аспектами Единого Бога, изначальной верховной ипостасью которого в вайшнавизме выступают Вишну и его проявления, главными из них считаются: Рама и Кришна, а в шиваизме в Шива. Бог в Своей личностной форме как Вишну и Его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств вместе со своей женой Парвати.

[править] Сикхизм

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишён ненависти и пристрастий.

Бог рассматривается с двух сторон в как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения, Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего в ни рая, ни ада, ни трёх миров в только Бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворён и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме в он присутствует везде в как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог даёт всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.

Поклоняться Богу можно только медитацией его Именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

[править] Буддизм

Основная статья: Бог в буддизме

Позиция буддизма о существовании Бога трактуется неоднозначно. С одной стороны, Будда (Гаутама Сиддхартха) отрицал существование Творца.^[25] В палийском каноне говорится, что не Бог творил мир, но мир есть череда «пустых» и обусловленных явлений. В каноне Махаяны, вера в Бога описана как ошибка родившихся в начале космического цикла, и обнаруживших Брахму (первого родившегося в этом, последнего умершего в предыдущем цикле). «Он был всегда! Он нас создал!» В сутрах можно найти отрицание Буддой всепроникающего сознания Бога, что отличает буддизм от адвайта-веданты, философской системы, сходной с буддизмом.

С другой стороны, в древней индийской философии, категориями которой пользовался ранний буддизм, признание существования Абсолюта было признанием существования не Абсолюта-личности, а Брахмана в пантеистическом понимании, который содержит в себе весь мир со всеми его радостями и горестями. Отрицание Абсолюта могло диктоваться желанием отмежеваться от неизбежности мира самсары^[26].

В буддизме махаяны уже в начале новой эры сложилось учение о Будде как космической истинной реальности в трикая. Махаяна видела в Будде прежде всего его божественную природу и развивала идею о «космическом теле», или «теле Закона» Будды (Дхармакая) в божественной созидательной субстанции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ. «Космическое тело» Будды и есть та самая Истинная Реальность, которая пронизывает всё на свете и является истинной природой каждой вещи и каждого живого существа.^[27] В итоге сформировалась важнейшая для буддизма махаяны концепция сначала о двух, а потом о трёх телах Будды (Трикая): «приобретённое тело» (нирманакая) в видимое физическое тело (например, Гаутама Шакьямуни), в котором Будда является в мир для его спасения; «тело блаженства» (самбхогакая) в отражение «космического тела» Будды в мире форм, в котором он проповедует Закон бодхисаттвам и божествам; и «тело Закона» (Дхармакая) в универсум, вечный Закон, нирвана и подлинно реальный Будда, идентичный Абсолюту и единый со всеми существами.^[27]

В X веке была предпринята попытка представить весь пантеон позднейшего буддизма в виде, своего рода, теологической схемы. Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа, названного Ади-Будда. Силой мысли (дхьяна) он сотворил пять дхьяни-будд, в том числе Вайрочану и Амитабху, а также пять дхьяни-бодхисаттв, включая Самантабхадру и Авалокитешвару. Им соответствуют пять человеческих будд, или манушья-будд, включая Гаутаму, трёх предшествовавших ему земных будд и грядущего будду Майтрейю. Эта схема, которая появляется в тантрической литературе, получила широкую известность в Тибете и Непале, но явно менее популярна в других странах. В Китае и Японии «доктрины трёх тел Будды» оказалось достаточно, чтобы гармонизировать пантеон.^[28]

Кроме того, разные философские течения буддизма по-разному рассматривают вопрос существования Бога. Мадхъямака однозначно исключает такую возможность. Йогачара говорит о существовании Единого Сознания (алая-виджняна), но в этой концепции Бог в безличная природа. Философия татхагатагарбхи даёт трактование, приближающее к монистическому пониманию Бога. Известный буддолог Торчинов отмечает, что татхагатагарбха есть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого, или абсолютного, Ума (экачитта), порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося субстратом и того, и другого. И именно этот Ум (татхагатагарбха как вместилище) присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Ума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Эти атрибуты прямо противоположны фундаментальным качествам самсары, как их определял ранний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность или бессамостность (анатма) и загрязнённость (ашубха).^[29]

[править] Политеизм

Основная статья: Политеизм

[править] Религии Древнего Египта

Основная статья: Древнеегипетская религия

В Древнем Египте не существовало одной общей религии, но большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других божеств) и посему египетская религия рассматривается как политеистическая.

Существовал также просуществовавший недолго культ поклонения Атону, который, возможно, являлся первой монотеистической религией.

Сменившим египетскую религию христианством, она характеризовалась как одна из форм язычества, подобным же термином она называется последователями кеметизма в современного варианта древнеегипетской религии.

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская религия насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.

[править] Древняя Греция и Рим

Основная статья: Древнегреческая религия

Религия древних греков в многобожие, их пантеон насчитывал несколько сот божеств, олицетворявших силы природы и небесные светила.

[править] Славянское язычество

Основная статья: Славянская мифология

Традиционное язычество славян включало развитый пантеон божеств; имена некоторых из них имеют ещё индоевропейские корни. Термин бог является общеславянским, но заимствован в праславянский ещё в древности из иранских языков (baga), причём в обоих смыслах в и как «высшее существо», и как «доля» (ср. богатый, убогий). Соответствием латинского deus, греческого theos, авестийского daevo «демон» в славянских языках является комплекс слов диво, дивный, удивить, др.-рус. дивъ («дикий»). Количество богов определить довольно сложно, одно и то же божество могло иметь несколько имён. Перун и Дажьбог в одни из самых главных славянских богов.

[править] Другие языческие представления о богах

Некоторые современные религии также являются политеистическими, признавая сразу несколько богов, например синтоизм.

[править] Критика и скептицизм в отношении идеи Бога

[править] Атеизм, материализм

Основная статья: Атеизм

Атеизм отрицает утверждения теизма о существовании каких-либо сверхъестественных сил или существ (в том числе богов, духов). Часто под атеизмом понимают отсутствие веры в существование сверхъестественного.

В атеизме нет единого мнения о процессе возникновения идеи бога. Согласно одной из точек зрения, понятие «бог» развивалось с развитием общества. На ранних этапах развития религии, понятия о едином Боге ещё не существовало (анимизм, тотемизм, фетишизм). Сама потребность в идее бога предположительно возникла под влиянием страха человека перед непонятными ему силами природы. Поэтому «бог» в субъективное отображение человеком реальности через призму страха перед неизвестным.

Главным аспектом материализма является утверждение о первичности материального перед нематериальным. Так как бог относится к нематериальным сущностям и из материальных сущностей никак не выводится, то обычно его существование отрицается, как и в случае атеизма. Так или иначе, если главная идея атеизма как раз и заключается в отрицании существования бога, то материализм в гораздо более широкая концепция.

На данный момент научное познание является основополагающим в развитых странах, поэтому особый интерес представляет мнение учёного сообщества по вопросу существования Бога, целесообразности веры в него. Ввиду ненаучности по критерию Поппера большинства религиозных теорий, в естественно-научных кругах преобладает точка зрения атеистов. Тем не менее существуют попытки определить божественную сущность и рациональность веры с позиций научного метода, например, знаменитое пари Паскаля.

[править] Агностицизм

Основная статья: Агностицизм

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существование Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

[править] Игностицизм

Основная статья: Игностицизм

Игностицизм, или игтеизм в точка зрения на теологию, согласно которой проблема существования Бога считается неразрешимой, поскольку нет доказательств того, что теистическое существо, которое обсуждается теологами и философами, является умопостигаемым. Игностик придерживается мнения, что не может даже сказать, атеист он или теист до тех пор, пока не будет предложено адекватное определение теизма.

С игностицизмом практически совпадает и концепция теологического нонкогнитивизма, согласно которой философская позиция, согласно которой религиозный язык, в частности слово «Бог», не несёт когнитивного смысла. С этим согласуются данные психологических экспериментов, показывающие, что далеко не все религиозные идеи, которые есть у людей, являются вполне осознанными, и на бессознательном уровне люди антропоморфизируют божество, наделяя его чисто человеческими особенностями восприятия, памяти, мышления, мотивации поступков, причём многие из этих воззрений не осознаются самими верующими и часто вступают в прямое противоречие с той верой, которую они исповедуют на сознательном уровне^[30].

Теодор Дранж находит атеизм и агностицизм принимающими суждение «Бог существует» как осмысленное: атеисты оценивают его как «ложное или вероятно ложное», а агностики оставляют вопрос открытым пока решающее доказательство не будет представлено. Если принять определение Дранжа, игностики не являются ни атеистами ни агностиками, а различие между ними в упрощенном виде может быть выражено так:

Атеист: «Я не верю, что бог существует»

Агностик: «Я не знаю, существует бог или нет»

Игностик: «Я не понимаю, что вы имеете в виду, когда говорите вБог существуетв».

[править] Другие представления

[править] Рациональная теология

Одна из важнейших проблем теологии в определение границ и пределов познания Бога. С древнейших времён существует понимание, относящее представления о Боге к высшему разуму, не обязательно управляющему всеми мировыми процессами. В этом ряду стоят древнекитайское понятие о Дао, древнегреческое о Нусе.

В истории философии неоднократно предпринимались попытки доказать бытие Бога. В современных религиях, господствующей является точка зрения, что существование Бога является предметом веры, религиозно-мистического и философского познания.

Определение Бога, данное Спинозой, положило начало рациональной религии Нового времени, исходящей из того, что Бог полностью познаваем разумом. Спиноза писал: «под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность»^[31]. Бог Спинозы полностью лишён «аффектов», то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.

Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.

[править] Триединство духовных начал

Триединство духовного начала нашло отражение в религии Индии в трёх гунах: раджас, тамас и саттва.

Две противоположные и неразрывные силы в это активное (раджас) и пассивное (тамас) начала, где сила/энергия истекает из активного и вбирается и перерабатывается творческим пассивным началом, а саттва в третье, нейтральное начало, часто обозначаемое как мудрость.

[править] Представления о Боге в движении нью-эйдж

Основная статья: Нью-эйдж

По представлениям нью-эйдж Бог в проявление внутреннего опыта «Я», основанное на переживании единства со Всем во Вселенной. Основные критерии познания божественного в самая высокая мысль, самое ясное слово, самое великое чувство. Радость. Истина. Любовь. Отличие от других религиозных концепций заключается в том, что Богиня/Бог в (всё что существует) по определению ни в чём не нуждается и ничего не требует.

Слово «Бог» иногда ставится синонимом слов «жизнь» в «свобода» в «любовь».

Каждый человек, являясь уникальной частью триединого (тело-разум-душа) Божественного проявления на Земле, обладает свободой выбора, выбирая, кем он является и кем хочет быть с помощью трёх инструментов создания: Мысли в Слова в Действия.

Основной принцип последователей Новой Эры в «Мы все одно» в подразумевает единство всех людей в мире.

[править] Синкретизм

Изучение истории религии показывает значительное сходство верований различных не связанных между собой народов, племен, социальных групп. В связи с этим существует подход, акцентирующийся на этом сходстве, «общем знаменателе». Если говорить о именно о религиозном синкретизме, то он часто не ограничивается идеей некого явного сходства, но и идет дальше, проводит также и идею конвергенции в постепенного слияния всех религий в одно единое целое, универсальную веру для всех.

[править] Распространённость веры в Бога

Статистика веры в Бога по странам западной Европы

По данным на 2009 год 33 % людей на Земле в христиане, 21 % в мусульмане, 0,22 % в исповедуют иудаизм, 14 % в индуизм, 6 % в буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 6 % в приверженцы других верований, а 16 % людей в рамках данного исследования представились нерелигиозными.^[32]

В России 1 апреля 2010 года около 70 % учащихся школ предпочли светскую этику и историю мировых религий основам религиозной культуры.^[33]

[править] Вопрос существования Бога

Основная статья: Вопрос существования Бога

Попытки доказать существование Бога, которые хотя бы частично основаны на эмпирических наблюдениях и логике, принято называть доказательствами бытия Божия. Их можно разделить на четыре крупные группы в метафизические, эмпирические, логические и субъективные.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятий душа, дух, рай, ад и т. д.) не отвечает критерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможность проверки этого научным методом. Как следствие, любые рассуждения о существовании бога не являются научными.^[34] Хотя сам по себе критерий Поппера не является каким-либо доказательством или свидетельством истинности.

С другой стороны, наука не занимается доказательством отсутствия Бога. В то же время, предположение об отсутствии Бога вполне научно, так как отвечает критерию Поппера и его можно опровергнуть путём демонстрации какого-либо сверхъестественного проявления.

[править] См. также

[править] Литература

Ю. Н. Михайлова Об эволюции лексикографического представления концепта//Известия Уральского государственного университета. в 2003. в в„– 28. в С. 181в191. Гуманитарные науки. Выпуск 6.
М. Хайдеггер. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990, в„– 7, с. 143в176
Т. Якобсен. Боги как родители: возникновение личной религии // Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М., 1995, с. 170в191
Ричард Докинз. Бог как иллюзия
История Бога. Под. ред. М. Рюби. М., Текст, 2006.

[править] Примечания

в‘ Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 г. с большой паллетный буквы пишутся только «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии». На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому Божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской Академии наук (2007), «с прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)в Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение в поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
в‘ А. Э. Мильчин, Л. К. Чельцова. Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания. 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: ОЛМА-Пресс, 2003. в 800 с. ISBN 5-224-04565-7
в‘ http://www.gramota.ru/book/village/map14.html Звуки на месте буквы г
в‘ Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. Автор М. В. Зарва. М.: ЭНАС, 2001. © Электронная версия: «Грамота.ру» Проверка слова «Бог» в словарях; такая устоявшаяся форма русского литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова
в‘ Swinburne, R.G. «God» in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.
в‘
- С. А. Токарев Бог//БСЭ, 1969в1978
- С. А. Токарев БОГ//Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. в М.: Советская энциклопедия, 1983. в 840 с.
- Б. С. Раббот. Бог// Философская энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.
- С. С. Аверинцев Бог//Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3.
в‘ Большая российская энциклопедия, Т.3. М., 2005. С.632. Автор определения в С. С. Аверинцев
в‘ Религиоведение: Энциклопедический словарь. в М: Академический проект, 2006. Составители и общая редакция: доктор философских наук Забияко А. П., кандидат философских наук Красников А. Н., доктор философских наук Элбакян, Е. С.
в‘ М. А. Можейко Бог// Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. в Минск: Книжный Дом. 2003. в 1280 с. в (Мир энциклопедий).
в‘ Х. П. Оуэн. Статья «Бог» в англо-американской философской энциклопедии. Лондон; Нью-Йорк, 1967, т. III.
в‘ Этимологический словарь славянских языков. Вып.2. М., 1975. С.161, см.
в‘ Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М., 2004. С.181-182, см. также дополнение на с.578в579.
в‘ Типичный пример в ведийский Дьяус.
в‘ (Письмо Римлянам 1глава, 20 стих: «Его невидимые качества: вечная сила и божественная сущность в ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано,в»)
в‘
- Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире//Orthodox Word, No. 250, 2006 Пер. с англ. Василия Томачинского на сайте Православие.ru
- Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире//Газета «Тихоновский Благовест»,в„– 11(47)-2007
в‘ Глава VI. Образ и подобие из книги В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. в М.: Центр «СЭИ», 1991.
в‘ Преп. Симеон Новый Богослов Состав человека. Искупление и прославление.//Раздел «Структура антропологического знания» в проект РХГА
в‘ Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) в Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г.//Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево в София.
в‘ Бог // Православная энциклопедия. Том V. в М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002 .в С. 387-433. в 752 с. в 39000 экз. в ISBN 5-89572-010-2
в‘ Барт К. Очерк догматики. в СПб., 2000. в С. 18
в‘ Истина о Боге//Чему на самом деле учит Библия?
в‘ Истина об Отце, Сыне и святом духе//Чему на самом деле учит Библия?
в‘ Истина об Иисусе Христе//Чему на самом деле учит Библия?
в‘ Есть ли Бог//Официальный сайт христодельфиан
в‘ Жизнь и пример будды из книги Чогъям Трунгпа Ринпоче. Медитация в действии.
в‘ С. Радхакришнан. Индийская философия, том первый в М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)
в‘ ¹ ² Махаяна//Мир религий
в‘ Будда и буддизм//[{{{ссылка}}} Бог] в статья из энциклопедии «Кругосвет»
в‘ Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи из книги Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119
в‘ "Элементы". «Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или ввирус мозгав?»
в‘ Спиноза Б. Этика. // Сочинения. В 2 т. Т.1. СПб, 1999. С.253
в‘ Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents//Adherents.com
в‘ 70 процентов родителей выбрали светскую часть религиозного предмета//Вести.ru,04.04.2010
в‘ Gould, Stephen Jay Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. в New York: Ballantine Books, 2002. в ISBN 034545040X

[0] в‘ Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 г. с большой паллетный буквы пишутся только «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии». На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому Божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской Академии наук (2007), «с прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)в Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение в поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.

[1] в‘ А. Э. Мильчин, Л. К. Чельцова. Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания. 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: ОЛМА-Пресс, 2003. в 800 с. ISBN 5-224-04565-7

[2] в‘ http://www.gramota.ru/book/village/map14.html Звуки на месте буквы г

[3] в‘ Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. Автор М. В. Зарва. М.: ЭНАС, 2001. © Электронная версия: «Грамота.ру» Проверка слова «Бог» в словарях; такая устоявшаяся форма русского литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова

[Swinburne-4] в‘ Swinburne, R.G. «God» in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.

[5] в‘

С. А. Токарев Бог//БСЭ, 1969в1978

С. А. Токарев БОГ//Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. в М.: Советская энциклопедия, 1983. в 840 с.

Б. С. Раббот. Бог// Философская энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.

С. С. Аверинцев Бог//Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3.

[7] С. А. Токарев Бог//БСЭ, 1969в1978

[8] С. А. Токарев БОГ//Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. в М.: Советская энциклопедия, 1983. в 840 с.

[9] Б. С. Раббот. Бог// Философская энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.

[10] С. С. Аверинцев Бог//Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3.

[6] в‘ Большая российская энциклопедия, Т.3. М., 2005. С.632. Автор определения в С. С. Аверинцев

[7] в‘ Религиоведение: Энциклопедический словарь. в М: Академический проект, 2006. Составители и общая редакция: доктор философских наук Забияко А. П., кандидат философских наук Красников А. Н., доктор философских наук Элбакян, Е. С.

[8] в‘ М. А. Можейко Бог// Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. в Минск: Книжный Дом. 2003. в 1280 с. в (Мир энциклопедий).

[9] в‘ Х. П. Оуэн. Статья «Бог» в англо-американской философской энциклопедии. Лондон; Нью-Йорк, 1967, т. III.

[10] в‘ Этимологический словарь славянских языков. Вып.2. М., 1975. С.161, см.

[11] в‘ Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М., 2004. С.181-182, см. также дополнение на с.578в579.

[12] в‘ Типичный пример в ведийский Дьяус.

[13] в‘ (Письмо Римлянам 1глава, 20 стих: «Его невидимые качества: вечная сила и божественная сущность в ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано,в»)

[14] в‘

Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире//Orthodox Word, No. 250, 2006 Пер. с англ. Василия Томачинского на сайте Православие.ru

Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире//Газета «Тихоновский Благовест»,в„– 11(47)-2007

[20] Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире//Orthodox Word, No. 250, 2006 Пер. с англ. Василия Томачинского на сайте Православие.ru

[21] Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире//Газета «Тихоновский Благовест»,в„– 11(47)-2007

[15] в‘ Глава VI. Образ и подобие из книги В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. в М.: Центр «СЭИ», 1991.

[16] в‘ Преп. Симеон Новый Богослов Состав человека. Искупление и прославление.//Раздел «Структура антропологического знания» в проект РХГА

[17] в‘ Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) в Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г.//Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево в София.

[18] в‘ Бог // Православная энциклопедия. Том V. в М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002 .в С. 387-433. в 752 с. в 39000 экз. в ISBN 5-89572-010-2

[.D0.91.D0.B0.D1.80.D1.82-19] в‘ Барт К. Очерк догматики. в СПб., 2000. в С. 18

[20] в‘ Истина о Боге//Чему на самом деле учит Библия?

[21] в‘ Истина об Отце, Сыне и святом духе//Чему на самом деле учит Библия?

[22] в‘ Истина об Иисусе Христе//Чему на самом деле учит Библия?

[23] в‘ Есть ли Бог//Официальный сайт христодельфиан

[24] в‘ Жизнь и пример будды из книги Чогъям Трунгпа Ринпоче. Медитация в действии.

[25] в‘ С. Радхакришнан. Индийская философия, том первый в М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)

[religio.ru-26] в‘ ¹ ² Махаяна//Мир религий

[27] в‘ Будда и буддизм//[{{{ссылка}}} Бог] в статья из энциклопедии «Кругосвет»

[28] в‘ Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи из книги Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119

[29] в‘ "Элементы". «Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или ввирус мозгав?»

[30] в‘ Спиноза Б. Этика. // Сочинения. В 2 т. Т.1. СПб, 1999. С.253

[31] в‘ Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents//Adherents.com

[32] в‘ 70 процентов родителей выбрали светскую часть религиозного предмета//Вести.ru,04.04.2010

[RoA-33] в‘ Gould, Stephen Jay Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. в New York: Ballantine Books, 2002. в ISBN 034545040X

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

	Портал «Религия»
	Бог в Энциклословаре^?
	Бог в Энциклоцитатнике^?
	Бог на Энциклоскладе^?

Бог