Богословие

Отцы церкви на миниатюре из Изборника Святослава (1076)

Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία учение о Боге) ^[1]в систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии^[2]. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, его деятельности в мире и его откровении, а также связанных с ним учениях о нравственных нормах и формах богопочитания.^[3]

Богословие следует отличать от религиоведения и философии религии.

Содержание

1 История
2 Теология и богословие как профессиональное образование для духовенства
3 Современное богословие за пределами России
- 3.1 Богословие в странах СНГ
4 Специальность "теология" в современной России
- 4.1 Болонский процесс в РПЦ
5 Христианское богословие (теология)
- 5.1 Православное богословие
6 Исламское богословие
7 Иудейское богословие
8 См. также
9 Примечания
10 Литература
11 Ссылки

[править] История

[править] Раннее христианство

Христиане считают, что Св. Писание Нового Завета, апостольские послания являются богословием ранней Церкви, осмыслением данного ей Откровения^[4]; отчасти оно апеллирует и к тем схемам понимания, которые были распространены в то время в обществе. Так, евангелист Иоанн подчёркивал, что Слово (Логос) было Бог, что, очевидно, должно было напомнить язычникам и иудеям об учениях Платона, Филона Александрийского и их последователей. Верующие признают Церковь апостольской, то есть, утвержденной на Евангельской и апостольской проповеди, передающейся преемственно следующим поколениям; и эта преемственность называется Священным Преданием. Для верующиx, помимо апостолов, авторитетами в области вероучения являются отцы Церкви, или, иначе, представители патристики, которые ясно сформулировали истины веры. В богословии ранней Церкви важное место занимали т. наз. мужи апостольские (напр., Игнатий Антиохийский, Климент Римский), и апологеты, писавшие сочинения, направленные на оправдание христианской религии в глазах светской власти и интеллигенции. Апологетами были такие писатели, как Кодрат Афинский, Аристид Афинский, автор концепции "христиан до Христа" (ветхозаветные пророки и добродетельные философы) Иустин Философ, Тертуллиан, также Ориген («Против Цельса») и др. Период апологетики падает на IIвIII века (а в 313 г. Миланским эдиктом христианам была дана свобода вероисповедания). В это же время создаются катехизические училища, в которых читали лекции по христианскому вероучению для готовящихся к крещению. Такие училища были в Александрии, в Палестине. Первым высшим учебным заведением для подготовки богословов стало Огласительное училище, где помимо основ вероучения и богословия будущие миссионеры тщательно изучали философию, математику, естественные науки, искусства. Богословие - это греч. σοφία (София - мастерство, мудрость), по отношению к богословию философия - "служанка", как по отношению к философии - общеобразовательные дисциплины (Климент Александрийский, Строматы I.5). Руководитель училища Климент Александрийский разъяснял, что философия была пестуном ко Христу для язычников; она дала им то же, что Закон Божий дал иудеям. "Закон и пророки в надлежащее время даны были иудеям, а греки получили философию, которая должна была подготовлять их к слушанию Евангелия. Философы были для своего народа тем же, чем пророки для евреев." Климент считал, что великие философы заимствовали свои идеи из Закона Моисеева. При этом в каждой философской системе содержится только часть истины, а в богословии находится вся её полнота. К апологетическим сочинениям примыкает развивающий идеи Климента о "граде земном" и "граде небесном" знаменитый труд крестника и ученика Амвросия Медиоланского Августина «О граде Божием», написанный после взятия Рима варварами в 410 г уже в эпоху вселенских соборов. И вообще, отцы Церкви восприняли и переосмыслили опыт античной учености, старались выразить положения христианской веры на языке, понятном современным им людям^[5], и пользовались философскими и риторическими методами. При этом православное богословие (калька с английского - "православная теология") отличается от собственно теологии тем, что в наше время, после окончания Вселенских соборов, православные богословы не развивают в спорах об истинах веры своё основное учение (как это делают все науки и теология) - вероучение - развиваются только христианская герменевтика, патрология, церковная история, церковная археология, иконопись, архитектура, искусствоведение, философия, каноническое право и т. д. и т. п., и православные догматы только предписывают верующим, как нельзя истолковывать вероучение и философию, причём православное богословие опирается на использование всей греческой философии, начиная с Сократа («греческая вера»). В притворах древнехристианских храмов наряду с мучениками и святыми изображались Сократ, Платон и Аристотель как предтечи и провозвестники истины.^[6]. Если Августин Блаженный (354в430 гг.) в сочинении «О граде божием» только отмечает близость к христианской философии сократовской мудрости и сократовской тяги к вечной истине, то представители греческой ветви патристики (наиболее почитаемые в православии) склонны к частым параллелям между Сократом и Христом^[7]. Истина в утверждении Христа "Я есмь истина" в православии трактуется как вечная истина Сократа.^[8] "И от истины отвратятся и обратятся к басням" (святой первоверховный апостол Павел).Поэтому изменой Богу считается обращение вместо врачей к магии, знахарям, оккультистам, шарлатанам, медиумам, спиритам, ведьмакам, ведьмам, чародеям, колдунам, "народным целителям", неортодоксальной ^[9] мистике, межконфессиональной теологии^[10] и эзотерике. Православие осуждает суеверия - убеждения, не основанные на знании, в том числе, знании богословия. В остальном православное богословие не ограничивает любовь к мудрости и тягу к вечной истине, а, наоборот, стимулирует их.

[править] Эпоха Вселенских соборов

Когда эпоха гонений на христиан завершилась, то с ясностью обнаружились внутренние проблемы, то есть развитие ересей; хотя ереси существовали и раньше, прежде всего в виде гностицизма, монтанизма, манихейства. Явилась нужда четко сформулировать церковное учение. Следующей эпохой в истории богословской мысли стала эпоха Вселенских соборов. I Вселенский собор был созван в 325 г., он, в частности, принял решение, что православная вера - это вера в Святую Троицу - и поэтому отделяется от иудаизма, христианский выходной день переносится с субботы на общепринятый в империи День Солнца - воскресенье, а православные не должны молиться в синагогах и состоять в единых иудеохристианских общинах, как это было во времена гонений, и осудил монтанизм и Ария, подобно иудеям представлявшего Божественное существо всецело замкнутым в ипостаси Отца; арианская смута внутри Церкви, как и совместные моления православных, еретиков и иудеев в синагогах, обличавшиеся и значительно позднее соратником и сподвижником Амвросия Медиоланского на Востоке вселенским учителем православной церкви святителем Иоанном Златоустом, не закончились и после собора, и волновали Церковь весь IV век. Выдающимися богословами IV в. стали также Афанасий Великий, вселенские учителя святители Василий Великий, Григорий Богослов. В это время глубоко изучивший подлинники произведений восточных Отцов Церкви, усвоивший и продолживший их идеи, перекинув, таким образом, мостик от них в латинское богословие, добившийся отделения всех языческих религий от государства и назначения городскими епископами исключительно православных ^[11] святитель Амвросий Медиоланский вновь проводит мысль, что эллинские авторы отнюдь не обладали истинным гнозисом, но черпали его из Священного Писания. Именно библейские ветхозаветные мужи, по мнению свт. Амвросия, стояли у истоков лучших идей языческой мысли. Поэтому Медиоланский епископ призывал свою паству изучать лучших античных мыслителей, говоря, что тем самым христиане не заимствуют чужое, но лишь возвращают то, что принадлежит им по праву (то есть, Священное Писание). Амвросию и другим передовым, мыслящим деятелям православной (единой тогда кафолической) церкви следует поставить в заслугу, что благодаря их стараниям сохранилось очень многое из бесценного античного наследия, и не всё было уничтожено безумными фанатиками, особенно арианами (арианство было государственной религией и готов, и прославивших своё имя как нарицательное вандалов, разграбивших Рим, и подавляющего большинства других варваров, совершавших "крестовые походы" на православные Рим и Константинополь и в провинции и в "благочестивом" "христианском рвении" уничтожавших величайшие творения мировой культуры). Святитель Амвросий пророчески объяснил, что православные никогда не должны перенимать никакие верования других народов, в противном случае даже лучшие друзья из союзников превратятся в злейших врагов.^[12] ^[13] В IV веке были разрешены триадологические споры (то есть, относящиеся к отношениям Лиц Св. Троицы), и с начала V в. явились споры христологические. III Вселенский собор был созван в 431 г., против Нестория, родом иранца, признававшего во Христе два Лица; оппонентом его был Кирилл Александрийский. Иран тогда был основным врагом Константинополя на востоке, подобно тому, как с запада и севера империи противостояли ариане. Затем во время монофизитской и монофелитской смут заметными богословами были Лев, папа Римский, Максим Исповедник, Софроний Иерусалимский и др. Выдающимся систематизатором бывшей до него богословской мысли стал Иоанн Дамаскин (VIII в.), составивший «Философские главы», «О ста ересях вкратце» и «Точное изложение православной веры». Утвердивший его учение Второй Никейский собор собор 787 года считается Русской православной церковью последним VII Вселенским собором. Иоанн испытывал некоторое влияние Аристотеля. На Западе взгляды Аристотеля отвергались до тех пор, пока под влиянием трудов Иоанна Дамаскина Альберт Великий, основными авторитетами для которого также были Августин и Иоанн Златоуст, не показал отсутствие противоречий между учением Аристотеля и христианством и возможность синтеза неоплатонизма августинианцев и перипатетики. В результате ученик Альберта Великого Фома Аквинский развил его идеи и написал еще более фундаментальную, чем труды Дамаскина, но отличающуюся значительно большей опорой на формальную логику и аристотелизм «Сумму теологии». Вообще, особенностью вероучения и теологии (инославного богословия) западных церквей является признание ими так называемых "апостольского" и (псевдо)"афанасьевского" символов веры, в результате исходным моментом является не Отец, как в Никейском и других древних символах веры, и как о том богословствуют отцы церкви греческой ветви патристики, а единый Бог в Троице, причем вмонархияв Отца как единого Источника и Виновника явно умаляется. Это отрицаемое православными (в отличие от идей самого Августина) августинианское богословие, породившее признание католиками истинности утверждения не являющегося авторитетом в делах веры Карла Великого о том, что Святой Дух исходит и от Сына,^[14] завершилось у Фомы Аквинского не признаваемым православными отождествлением сущности и энергии в Божестве ^[15].^[16] Учение Фомы Аквинского в течение столетий до признания томизма предпочтительным в 1879 году соперничало в католической церкви с первоначальным августинианством даже после развития на базе августинианства протестантской теологии. Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата (неоплатонический термин «единосущный» ^[17] в христианском «символе веры»), она по сути своей отлична от философии, в том числе, и от религиозной философии. В пределах теологии как таковой философское мышление подчинено гетерономным основаниям: разуму отводится служебная герменевтическая (истолковательная) роль, он принимает некритически и только разъясняет «слово божие». Теология авторитарна; в этом смысле она является отрицанием всякой автономной мысли, в том числе, философии. В латинской патристике и теологии складываются как бы два уровня: нижний уровень в философские размышления об абсолюте как о сущности, первопричине и цели всех вещей (то, что называл теологией ещё Аристотель в синоним «первой философии», или «метафизики»); верхний уровень в не постигаемые разумом «истины откровения». В эпоху схоластики эти два вида теологии получили обозначение «естественной» и «богооткровенной» соответственно. Частью естественной теологии является "вечная философия", например, геоцентрическая система Аристотеля; Альберт Великий и Фома Аквинский, зная о гелиоцентрической системе, считали правильным для обычных христиан верить в геоцентрическую, чтобы не подрывать авторитет Аристотеля и "вечной философии". (Правда, тогда не знали об эллиптической форме орбит планет, и практическое использование гелиоцентрической системы действительно бы только привело к ошибкам).^[18] Такая структура теологии наиболее характерна для традиционных католических доктрин. Протестантская теология также иногда тяготела к отказу от понятия "естественная теология", но, например, Лютер был её сторонником. Некоторое сближение теологии и православного богословия достигнуто в XV веке благодаря трудам Николая Кузанского, который внедрил в практику теологии "негативную теологию" - апофатическое богословие, ранее после разделения церквей характерное почти исключительно для православного богословия. Но перенос акцента на запечатлённый в Священном Предании православной церкви мистико-аскетический опыт, особенно исихазма, определяет облик православного богословия и его кардинальные отличия от теологии: единое Предание не позволяет ни «естественной теологии», ни библеистике вычлениться из богословия.^[19]. Ещё до появления трудов Фомы Аквинского в XI в. произошел раскол на Западную (Католическую) и Восточную (Православную) церковь; в это время заметными богословами были исихаст Симеон Новый Богослов, Никита Стифат, Петр Дамиани и др. В XIV в. разгорелись т. наз. паламитские споры, связанные с развитием исихазма, и представителями исихазма, признаваемыми в православии святыми, были Григорий Палама^[20], Григорий Синаит. Но учение Паламы об обожении не было воспринято на Руси, где церковь осталась приверженной обожению в трактовке отцов церкви греческой ветви патристики, поэтому в непаламитcком смысле, в смысле Симеона Нового Богослова всех видных деятелей русского монашества, начиная с пречудного лекаря преподобного Антония Печерского, не только преподобных Сергия Радонежского и Нила Сорского, можно рассматривать как исихастов^[21]. Изучивший исихазм на Афоне Нил Сорский, опираясь на авторитет апостолов и отцов церкви, учивших «не делаяй да не яст» (Не трудящийся - да не ест), сблизил этическое учение русской церкви с часто ошибочно называемой "протестантской" трудовой этикой^[22] русского народа, основанной на связанных с глубоким уважением народа к "монархии" Бога-Отца ветхозаветных традициях, и не только требовал: «от праведных трудов своего рукоделия и работы дневную пищу и прочая нужныя потребы себе приобретаем», «излишних не подобает нам имети... ни желати то стяжати», в но он разъяснял и ту социальную неправду, какая скрывается за мирскими богатствами, жертвуемыми монастырям, особенно не вследствие истинного раскаяния, а в ожидании конца Света. Люди жертвуют «стяжаниа, иже по насилию от чюжих трудов собираема», и эта жертва «отнюдь несть нам на пользу». Не на пользу церкви, учил Нил, и некритическое отношение к любым литературным источникам, и стремление считать всё, что написано кем бы то ни было, учением церкви.^[23] Но и категорически неприемлющий казни, пытки и любые формы насилия и унижения человеческого достоинства в отношении не совершавших уголовные преступления еретиков Нил Сорский, и восхищавшийся испанской инквизицией Геннадий Новгородский, и считавший необходимым тщательное изучение её методов для принятия решения о возможности применения в Московском государстве некоторых из них Иосиф Волоцкий были согласны: несмотря на ожидания конца Старого Света в 1492 году и позднее первопричиной распространения ересей в конце 15- 16 веках было отсутствие регулярного систематического непрерывного богословского образования.

[править] Богословское образование

Вначале в русских землях существовали школы начального обучения - дьяковские, с учителем псаломщиком, а также школы при храмах и монастырях, где учили чтению, письму, счету, церковному пению. 2-я пол. XVI в. является временем бурного развития протестантантских (кальвинистских, арианских, социнианских и т. д.) и католических школ на западнорусских землях (первые иезуитские коллегии появились в Вильно и Ярославе (Галичском) в 1570 и 1571), причём ввиду отсутствия православного богословского образования православные шляхтичи и богатые русские охотно отдавали детей в эти школы, особенно в иезуитские коллегии, где иезуиты обещали не заниматься прозелитизмом, но на практике оказалось, что многие выпускники или переходили в римокатоличество, или становились сторонниками унии, хотя многие известны и как ревнители православия (Например, Хмельницкий). Острожская славяно-греко-латинская школа, основанная в 1576 г. князем Константином Острожским как альтернатива инославному теологическому образованию, стала первой православной высшей школой в Восточной Европе. Первые Братские школы известны как вузы в 1585 г. при Львовском Успенском (Львовская братская школа) и Виленском Троицком братствах. Именно эти вузы играли ведущую роль в образовательной системе православного богословия до появления Киево-Могилянской коллегии (1632). Братские школы были созданы также в Бресте (1591), Могилёве (1590-1592), при Рогатинском (1589), Городокском (1591), Перемышльском (1592), Комарнинском (1592), Бельском (1594), Люблинском (1594), Каменец-Подольском (90-е гг. XVI в.), Галичском (кон. XVI в.) братствах. На организацию этих братств и их школ оказывало непосредственное влияние Львовское братство, направлявшее учителей, выкупившее типографию первопечатника Ивана Фёдорова, снабжавшее другие братства и школы и все русские земли, в том числе, Московское государство, книгами из собственной типографии. В XVII в. число школ увеличилось: в 1609 г. существовала школа при Львовском Богоявленском братстве, в 1613 г. открылась школа при Минском Петропавловском 2-м братстве, в Киеве братская школа появилась в 1615 г. в год учреждения Киевского братства, в Луцке - в 1619/20 г. В нач. XVII в. возникли братские школы в Замостье, Холме, Виннице, Немирове, Пинске. Школы с начальным обучением стали организовываться и при небольших сельских или местечковых братствах. Между братствами существовало тесное сотрудничество, в т. ч. в сфере образования. Так, поначалу Львовское братство посылало в Вильно учителей и книги, воспитанники виленского училища (Сильвестр Коссов, Исаия Трофимович-Козловский) преподавали во Львове; в 20-х гг. XVII в. многие учителя уехали из Львова в Киев. Типичным явлением были временные учителя и ученики, не имевшие постоянного места преподавания или обучения. Судьба братских школ на западнорусских землях была различна. На протяжении всего времени своего существования важнейшим центром духовного просвещения оставалась киевская школа, после преобразования в коллегию оказавшаяся в сер. XVII в. в составе Московского государства. Однако большинство братских школ потеряли свое значение, упадок братского просвещения начался в сер. XVII в.. В кон. XVII - нач. XVIII в. многие братства под давлением католиков и униатов закрылись или приняли унию. До кон. XVIII - нач. XIX в. продолжали существование братства в Бресте, Бельске, Вильно, Минске, Заблудове (теперь Белостокское воеводство Польши), Пинске, Слуцке, Мозыре и др. городах и местечках, но школы при братствах, по-видимому, закрылись или преподавание в них было низведено на уровень начального обучения грамоте. Ставропигийский институт, всегда придерживавшийся, как и Львовское братство, русофильской ориентации, был ликвидирован после присоединения Львова к СССР за отказ профессуры от признания себя украинцами ^[24].^[25] Первой ставропигиальной духовной школой на Руси стала Киево-Могилянская Академия (называвшаяся первоначально коллегией), созданная митрополитом Петром Могилой в Киеве в сер. XVII в. по образцу коллегий Общества Иисуса, до 1592 года отличавшихся полным отрицанием расизма, национализма и русофобии. Пётр устроил независимо от киево-братской школы высшее училище «для преподавания свободных наук на греческом, славянском и латинском языках» (1631) при Киевской лавре, но когда братчики признали его блюстителем и опекуном своей школы и подчинили её исключительно власти Константинопольского патриарха, которого представлял в Киеве Пётр, он объединил свою лаврскую школу с братской. Первым ректором стал впоследствии первый русский доктор богословия Исаия Трофимович-Козловский. Обучение богословию и "семи свободным искусствам" в образованной вследствие объединения коллегии велось по большей части на латыни, церковнославянский язык использовался, в основном, только при богослужении. Ввиду отсутствия единого живого языка русских (старобелорусский язык не был уже живым и не был в ходу в Черниговско-Северской земле, присоединённой к Украине только в Смуту) в этой же коллегии по предложению А. Киселя на основе синтаксиса черниговско-курского диалекта был впоследствии разработан российский (нынешний русский) литературный язык и для преподавания богословия и свободных наук и, как предлагал Кисель, как перспективный единый государственный язык Московского государства и Речи Посполитой. План Киселя избрать московского государя королём Речи Посполитой - вассалом римского папы - означал пусть расплывчатую и широкую, но некую новую унию. Развитие всей этой многоконфессиональной и межконфессиональной учёности вначале не приветствовалось Московским государством, на границе которого в результате с конца 16 века стали не только крестить иудеев, но и проводить новое крещение вообще всех въезжающих из Речи Посполитой, хотя, например, обычно даже римокатоликам, как исповедующим наиболее близкую, халкидонскую веру, достаточно причащения. Положение кардинально изменилось только после присоединения Украины к России и введения в едином государстве патриархом Никоном нового единого обряда, основой которого стал обряд западнорусской церкви, что подняло авторитет западнорусских православных богословов, способных успешно спорить со старообрядцами разных направлений. После начального периода становления университетов в средневековой Европе к XIIIвXIV веку типичный университет включал четыре факультета: «младший» и три «старших»: юридический, медицинский и богословский.^[26] Эта структура сохранялась в течение долгого времени (в некоторых университетах поныне). В единой России богословие исторически развивалось в рамках религиозных учебных заведений (духовных семинарий и академий), где преподавалось вместе с рядом прикладных (устав, апологетика, церковное пение, пастырское богословие), в отличие от стран Запада, где теология всегда оставалась частью университетского образования, и на теологических факультетах многих университетов до сих пор остаются практические специализации для подготовки священников. По образцу западных университетов, сочетавших светское и духовное образование, после присоединения Украины в едином Московском государстве действовала только преобразованная позднее в Московскую духовную академию основанная по инициативе Симеона Полоцкого Славяно-греко-латинская академия (до реформ Платона (Левшина) в конце XVIII века - Славяно-Латинская). По уставу заведение называлось Гуманитарной академией Российского православного царства, во главе стояли греки братья Иоанникий и Софроний Лихуды - выпускники Падуанского университета. Академия должна была давать общее гуманитарное образование, изучались "семена мудрости" - науки духовные и гражданские, "начиная от грамматики, пиитики, риторики, диалектики, философии разумительной, естественной, нравной даже до богословия" - т.е. весь цикл школы от низших классов до высших. Предполагалось, что училище будет открыто для всех, независимо от социального положения. Учились от детей князей Одоевских до детей холопов, не говоря уже о свободных, в том числе, среди учащихся были М. В. Ломоносов, Л. Ф. Магницкий, П. В. Постников и др.. По уставу в будущем, за исключением знати, только выпускники школы могли занимать государственные должности. Академия должна была получить широкую автономию согласно уставу профессора и учащиеся подчинялись собственной юрисдикции. Но в 1694 году Лихуды были отстранены от преподавания в академии по предложению патриарха Досифея Иерусалимского, так как православное духовенство опасалось, как бы академия не стала проводником ересей, и, действительно, под влиянием теологии и схоластики её духовные лица поначалу вмешивались в светские дела и проводили экспертизу "на православие"^[27] В 1724 г. лейб-медик Блюментрост, впоследствии первый попечитель Московского университета, представил по указанию Петра в Сенат регламент устройства в России высшего учебного учреждения Академии наук и при ней университета и гимназии. Предполагалось, что в университете будут три факультета: юридический, медицинский и философский, на которых должны читаться лекции по математическим и гуманитарным наукам, а богословский факультет, в отличие от всех известных тогда университетов, не предусматривался. Сенат это утвердил. Проект об Учреждении Московского университета, утверждённый Елизаветой Петровной в 1755 году, также явно исключал богословие из основной структуры университета^[28]:

§ 4. Хотя во всяком Университете кроме философских наук и юриспруденции должно такожде предлагаемы быть богословские знания, однако попечение о богословии справедливо оставляется святейшему Синоду.

В результате в XVIII веке Академический университет в Санкт-Петербурге и Московский университет отличались от всех остальных во всём мире тем, что в них не было богословского факультета (кафедра богословия в Московском появилась в 1819 году)^[29]. Это стало особенностью всех, кроме Дерптского, теологический факультет которого готовил лютеранское духовенство, университетов Российской империи. После раздела Польши в юрисдикции России был также Виленский университет с теологическим факультетом, но при его закрытии в результате восстания 1831 года теологический факультет был переведён в Петербург и преобразован в Римско-католическую духовную семинарию. До революции структура богословского образования России включала в себя духовные училища, семинарии, академии (последние только в начале ХIХ века стали продолжением семинарского образования)^[30], в университетах России богословских факультетов не было^[31]. Но многие высокообразованные богословы преподавали светские дисциплины на различных кафедрах, в том числе, на кафедрах нравственных и политических наук. С начала XIX века в университетах появились кафедры богословия, всеобщей церковной истории, русской церковной истории, канонического права, которые чаще всего возглавляли священнослужители в кандидаты, магистры и доктора богословия, церковной истории и церковного права. Однако в XIX веке взаимодействие духовной и светской высших школ оставалось весьма ограниченным. А. И. Герцен в своих воспоминаниях отмечал, что в Московском университете только выпускники богословских школ хорошо и правильно понимали философию. Для предотвращения правильного понимания и распространения зарубежных философских учений в России согласно уставу 1884 года, отменённому в 1904 году, способные научить хорошо понимающих философию богословов производству взрывчатых веществ выпускники гимназий и реальных училищ не могли поступать в духовные семинарии, а обучавшиеся в духовных семинариях - в университеты, кроме филологических факультетов, лишь к концу XIX века отличникам семинарий разрешили поступать в Варшавский, Томский и Юрьевский университеты. Но многие видные деятели науки, естествознания, медицины России всё же учились в духовных школах (например, профессора П. Н. Кудрявцев, П. А. Некрасов, члены-корреспонденты Академии наук Н. Я. Бичурин, А. А. Воскресенский, Болотов, Василий Васильевич, академики М. М. Сперанский, В. О. Ключевский, И. П. Павлов, А. А. Ухтомский и др.)^[31]. (За время советской власти в России было уничтожено преподавание богословия и церковной истории в светских высших учебных заведениях ^[32]. Православное богословие оказало большое влияние на развитие Московской математической школы.^[33]. Но православная традиция показывает, что несмотря на пользу преподавания богословия в вузах как факультативного предмета светские учебные заведения не могут готовить православных богословов. После того, как в XVII веке сформировалась так называемая вкиевская ученостьв, на базе которой возникли духовные академии и семинарии, даже эти учебные заведения с самого начала жили замкнутой жизнью, оторванной от церковной действительности. Противостояние между монастырями и духовными школами можно проследить на протяжении всего синодального периода. Сложились две богословские традиции, два подхода к духовной жизни. Монастыри продолжали жить наследием Древней Церкви и Византии; основными источниками оставались творения Отцов Восточной Церкви; упор делался на практическое освоение святоотеческого наследия, а не на теоретическое обоснование истин христианской веры. В духовных школах, напротив, было сильно влияние сначала католической схоластики (XVII-XVIII века), а затем и протестантского рационализма ^[34](XIX век); преподаватели и студенты увлекались модными западными философскими течениями. К началу XX века две стороны перестали не только понимать, но и слышать друг друга: они говорили на разных языках, пользовались разным понятийным аппаратом, апеллировали к разным авторитетам.^[35]

[править] Теология и богословие как профессиональное образование для духовенства

В 988 году в Каире при мечети Аль-Азхар (сокращение от "Аль-Джами аль-Азхар" - "Светозарнейшая (араб. الزهرةвЋвЋ в также одно из имён Фатимы) Соборная мечеть") Фатимидами основывается Университет Аль-Азхар - старейшая, на сегодняшний день, мусульманская духовная академия-университет. В 1961 году университет был реорганизован Насером, добавившим ряд светских факультетов (административного управления, медицины, сельского хозяйства и пр.). Всего в высшем учебном заведении работает около 50 факультетов. Преподаватели университета, в котором все дисциплины изучаются в соответствии с одним из четырёх сохранившихся мазхабов суннитов, и преподаватели Эр-Риядского университета, где изучается новая религия без мазхабов, учат шакирдов и в медресе России. Исламские университеты были образцами для начавших обучение студентов обычно при храмах, но и дававших частные уроки (уроки Абеляра Элоизе) первых западных теологов на континенте (например, воскресившего термин "теология" Абеляра). Но в исламе нет чёткой грани между духовенством и мирянами. В отличие от Запада, для преподавания богословия в средневековой Руси образцами служили школы Византии (например, Константинопольский университет) и Болгарии и, возможно, Англии и Ирландии. Широко распространён взгляд на теологию как на профессиональное образование для христианского духовенства (клира). Такой взгляд, к примеру, был использован в качестве обоснования для включения теологии в список изучаемых дисциплин Берлинского университета в 1810 году^[36]. В Германии теологические факультеты государственных университетов обычно привязаны к конкретной религии (римско-католической, протестантской или исламу) и имеют соответствующие степени и должности. (Например, в Тюбингенском университете и в Боннском университете по два теологических факультета - католический и протестантский). При этом основной целью теологического обучения является академическое образование духовенства и школьных учителей^[37]. Теологические факультеты существовали и в бывшей Германской Демократической республике. Во Франции в соответствии с Конституцией, отделяющей церковь от государства, в государственных университетах теологические факультеты, вообще говоря, теоретически существовать не могут, однако на практике после присоединения ранее принадлежавшего Германии региона Эльзас-Лотарингия (Эльзас-Мозель по названию департаментов Верхний Рейн, Нижний Рейн, Мозель) к Франции в результате первой мировой войны и ликвидации Эльзасской Советской республики теологические факультеты и факультет религиозной педагогики государственных вузов сохранились в регионе Эльзас-Лотарингия, чтобы не ухудшать положение населения - причём католические ещё и на основании продления Францией касающихся их международных соглашений между Германией и Ватиканом, а протестантские - чтобы не осуществлять дискриминацию протестантов Эльзаса по сравнению с католиками и в соответствии с используемыми только в этом регионе Франции положениями Кодекса Наполеона 1801 года, согласно которому римско-католической, лютеранской и кальвинистской церквям, а также иудейским синагогам, предоставляются субсидии, а обучение в религиозном духе в государственных учебных заведениях возможно для всех этих конфессий. Французский закон 1905 года о практических мерах по отделению религии от государства здесь не действует, более того, возникают дискуссии по поводу расширения списка поддерживаемых конфессий. Закон Франции от 18 марта 1880 г. запрещает частным высшим образовательным учреждениях называться Университетами. Поэтому Католические вузы на остальной территории Франции - негосударственные и называются институтами. Католическая церковь единственная во Франции, которая создала многопредметные образовательные структуры такой величины, как католические Институты (согласно закону 2001 года они имеют особый статус общественно полезных организаций Французской республики). У других конфессий существуют образовательные структуры, подобные неприсоединенным католическим факультетам, но значительно меньшей величины. Главной особенностью организации католических Институтов во Франции является то, что теологию (все её специальности) изучает только приблизительно четверть из более чем 20 000 студентов католических Институтов Франции, для поступления на теологические специальности нет необходимости иметь церковный сан, и выпускники принимать его не обязаны (аналогичные правила для обучающихся в духовных академиях в Российской империи действовали ещё ранее, с 1869 года), и католические институты сочетают чисто теологическое образование с различными направлениями нерелигиозного образования либо на факультетах свободных наук, урегулированных Законом от 1875 г., либо в высших школах, функционирующих в соответствии с профильным законодательством в их сферах деятельности (сельскохозяйственное, художественное, техническое образование, и т.д.). Но государственные экзамены по всем нетеологическим специальностям выпускники сдают профессорам государственных университетов, без этого их дипломы вообще недействительны, поэтому католическим институтам трудно конкурировать с государственной системой высшего образования. Впрочем, католические институты получают государственные субсидии на нетеологическое образование наравне с государственными вузами. При характеристике католических Институтов следует отметить разнообразие учреждений, присоединенных к ним. Можно составить довольно точное представление о деятельности католических Институтов, представив концентрические круги, центром которых являлся бы факультет(ы) теологии, оказывающий(е) влияние на другие образовательные и культурные (например, в составе Парижского католического института есть музей "Библия и Святая земля" и музей французского изобретателя радио Э. Бранли) структуры с различной интенсивностью в зависимости от удаленности их от центра. Близкие к центру этой модели факультеты свободных наук еще испытывают влияние теологии. Напротив, для многочисленных негуманитарных учреждений и школ, иногда децентрализованных географически, присоединение к этой концентрической модели является данью воспоминаниям об их истоках, осуществляется только благодаря устанавливаемой уставом представленности католического Института в их Административном совете. Речь идет об учреждениях технического образования, о школах коммерции, инженерных школах, образовательных учреждениях в области сельского хозяйства, которых насчитываются десятки на каждый католический Институт. Каждое частное образовательное учреждение, присоединенное к католическому Институту, регулируется нормами об образовании в той области, к которой оно имеет отношение (техническое, сельскохозяйственное, парамедицинское образовательное учреждение и пр.) Католические Институты, не составляя однородную совокупность, объединяют значительное количество достаточно разнообразных структур, при этом каждый из пяти Институтов Франции полностью автономен и регулируется в рамках французского законодательства каноническим правом, а также своими собственными правилами организации и функционирования. Каждый Институт связан с епархиями, которые ему направляют, по крайней мере, в принципе, своих студентов. Архиепископы и учредители, объединенные в ассоциацию или в Высший совет, гарантируют сохранение основной цели учреждения, которое они контролируют. Различные канонические дисциплины (каноническое право, философия, социология) могут преподаваться на отдельных факультетах или в независимых школах, или же они могут быть объединены в единый факультет теологии. В Париже и в Тулузе, например, каноническое право преподается на специализированном факультете. Важной задачей факультетов теологии является, в соответствии с каноническим законодательством, научное теологическое образование священников и тех, кто готовится к исполнению пасторских функций. Но поступление на католические теологические факультеты не является обязательным условием, чтобы стать священником (священники получают теологическое образование, главным образом, не в Католических институтах, а в семинариях, хотя и семинаристы, если это географически доступно, могут посещать лекции). Курсы Католических институтов часто изучаются не только семинаристами католических семинарий, но, например, некоторые из них требует от своих семинаристов и православная Русская духовная семинария во Франции. Поскольку семинария имеет соглашение с государственным Университетом Париж Сорбонна, где читаются светские дисциплины, её выпускники наряду с церковным дипломом получают и диплом магистра философии Сорбонны. Русская семинария во Франции является единственным высшим учебным заведением Русской православной церкви в Западной Европе, а также единственным подобным учебным заведением РПЦ за пределами её канонической территории, отвечающим требованиям Болонского процесса. Срок обучения составляет 3 года бакалавриата, 2 года в магистратуре. Таким образом, в отличие от католических семинарий Франции, Русская духовная семинария является своеобразным аналогом православного богословского факультета Парижского Католического института. Факультеты теологии осуществляют подготовку для получения канонических степеней бакалавров, лиценциатов, «мэтриз» , докторатов , но могут также предложить студентам и собственные (негосударственные) дипломы. Факультеты теологии дополнительно принимают большое количество так называемых вольных слушателей, которые стремятся получить образование без какой-либо другой цели, кроме как для углубления личных познаний и в обеспечение личных исследований. Факультеты теологии готовят также и к государственным дипломам. Для этой цели они заключают соглашения о приеме экзаменов с публичными (государственными) университетами на условиях, определенных Законом от 1971 г. Например, у факультетов теологии Католических институтов Анжера и Парижа имеются такие соглашения с государственными университетами. Католические Институты играют важную роль в педагогической и духовной подготовке преподавателей системы негосударственного школьного образования. Некоторые педагогические институты, ответственные за подготовку учителей начальной школы, были длительное время присоединены к ним. Сегодня эта роль оказалась поставленной под сомнение вследствие новых правил, регулирующих подготовку магистров системы частного образования. Но за католическими институтами остается непрерывное образование преподавателей частных католических школ, так же как и их духовное образование.^[38] В Великобритании и США ряд известных колледжей и университетов был основан специально для обучения христианского духовенства, например, Оксфордский университет (Начало школьной деятельности в Оксфорде относится к временам до Альфреда Великого, который выступал арбитром в спорах между его богословами) ^[39] ^[40], Кембриджский университет, Гарвардский^[41], Джорджтаунский^[42], Бостонский^[43], Йельский^[44] и Принстонский^[45] университеты. Согласно Уставу Теологического факультета Тартуского университета от 24 ноября 2000 г., Теологический факультет является академической единицей в структуре Тартуского университета. Цель Теологического факультета состоит в реализации образования в рамках трех уровней: бакалавр, магистр и доктор. Задачами Теологического факультета являются: организация и реализация образовательного процесса и научно-исследовательских работ в области евангельской (протестантской) теологии. В то же время факультет является общим для ряда конфессий и не подчинен никакой церкви и не требует их признания при сотрудничестве с ними. Направление узкоспециализированного профессионального религиозного образования (духовного образования) как подготовки священнослужителей осталось в компетенции Пасторской семинарии Лютеранской церкви и соответствующих образовательных учреждений других церквей. Студенты Факультета могут получить квалификацию преподавателя религиозного образования после прохождения соответствующих модулей изучения. Теологический факультет в Университете города Тарту был при его открытии в 1632 г. шведским королём Густавом II Адольфом. Тогда университет носил название Академия Густавиана. Данная школа, изучавшая религию и готовившая священников и богословов, просуществовала в Тарту 24 года, пока не переехала в Ревель (ныне - Таллин), где и была закрыта в 1665 году. Рабочим языком был латинский. Попытки возобновить работу школы богословия сначала в Тарту, затем в Пярну (где она и была расформирована окончательно) в конце XVII-века -начале XVIII-го века завершились неудачей: немецкое дворянство и городское население северной Прибалтики отказались выполнять шведские распоряжения, перейдя на службу российской короне. Но попечители академии остались верны Швеции. В музее истории Тартуского университета имеется адресованное русскому царю Петру Первому письмо-ответ совета попечителей Академии Густавианы, в котором совет отказывается восстановить деятельность академии, несмотря на предложение царя. В течение периода с 1802 года, когда университет был восстановлен Александром Первым, по 1918 г. Теологический факультет Императорского университета Тарту (Kaiserliche Universität zu Dorpat) осуществлял подготовку лютеранских пасторов не только для священнической деятельности в Эстонии, но и для лютеранских конгрегаций в целом по Российской империи. Труды профессора Феодосия Харнака, его сына, выпускника университета Адольфа Гарнака В области практического богословия сделали теологический факультет Тартуского университета известным во всём лютеранском мире. Учреждение Эстонского национального университета в 1919 г. привело к реорганизации Теологического факультета, который стал школой эстонской, а не немецкоязычной и русскоязычной, как ранее, теологической мысли и нового поколения эстонских пасторов. Перспективные тенденции были прерваны в 1940 г., когда советскими властями факультет был закрыт. Вопрос о возобновлении функционирования Теологического факультета был поднят в 1991 г., вскоре после объявления о создании независимой Республики Эстонии. В первое время на факультете, возобновившем свою работу, были открыты три кафедры: кафедра Ветхого Завета, кафедра Нового Завета, кафедра сравнительной теологии. В сентябре 1991 г. был проведен набор первых 32 студентов.^[38] Третьей в Швеции после Уппсальской и Дерптской академии стала открытая в 1640 году Королевская академия Або. После пожара в Або в 1827 году она была переведена в Гельсингфорс и преобразована в Университет Хельсинки имени Александра I, где сохранился лютеранский теологический факультет. В Финляндии, где православие является одной из государственных религий, православных священников готовит отделение православного богословия школы теологии философского факультета (государственного) Университета Восточной Финляндии, а православная семинария выпускает церковнослужителей. Киево-Могилянская академия стала фактически первым высшим богословским учебным заведением в православном мире. И потому не удивительно, что она оказала определяющее влияние на развитие богословского образования не только на Украине, в России и в Беларуси, но и в других православных странах. Митрополит Моисей Петрович пиcал Петру Великому: «Не материальные блага испрашиваю, а духовные. Не денег требую, а помощи в просвещении, оружия душам нашим. Будь нам вторым Моисеем и избавь нас из Египта незнаний!». В феврале 1724 года Петром был издан указ «О направлении из Св. Синода в Сербию для обучения тамошнего народа детей латинского и словенского диалектов двух учителей». Однако при жизни Петра осуществить просветительские планы не удалось, и первый русский учитель, Максим Терентьевич Суворов, прибыл на Балканы уже в правление Екатерины I, в августе 1725 года. За 12 лет он подготовил сотни священников. В 1733 году Киевский митрополит Рафаил Заборовский по просьбе Карловацкого митрополита Викентия Иоанновича направил к сербам группу киевских учителей, которые открыли в Сремских Карловцах школу. Её ректором стал Эммануил Козачинский (впоследствии в архимандрит Михаил). Кроме того, выходцы с Балкан приезжали в Киев для получения образования. В списках студентов Киевской академии XVIII века встречаются также греки, молдаване, валахи и выходцы из Венгрии (жители современной Закарпатской Украины и соседних территорий нынешних Словакии, Румынии, Венгрии). Выпускники Академии играли затем важную роль в церковной жизни у себя на родине. Так, например, окончившие Киевскую школу епископ Дионисий Новакович, архимандрит Иоанн Раич, Евстафий Склеретич стали наиболее известными сербскими церковными писателями XVIII века. В ходе национально-освободительной борьбы в XIX веке на Балканах было создано несколько национальных государств, в которых были воссозданы или вновь образованы автокефальные или с широкой степенью автономии Православные Церкви. Греция, Сербия, Болгария и Румыния в XIX веке столкнулись с проблемой качественной подготовке кандидатов в священство и создания системы высшего богословского образования. В результате все эти страны пошли по традиционному европейскому пути, создав богословские факультеты в составе государственных университетов. Первый такой факультет был создан в Греции. Независимость Греции была признана великими державами в 1830 году, а в 1837 году в Афинах был открыт университет, в составе которого было четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и философский. С этого времени богословские факультеты являются неотъемлемой частью греческой системы высшего образования. Второй богословский факультет в Греции был открыт в 1942 году в Фессалоникийском университете. Не все выпускники принимают сан, и даже среди профессиональных богословов немало мирян. Поэтому всё большее значение приобретает подготовка священников в семинариях. Монашеская республика на горе Афон находится вне юрисдикции Элладской церкви - она, как и некоторые епархии Греции, подчиняется Вселенскому патриарху. Связь богословского образования Греции с монашеством и Элладской церкви, и Вселенского патриархата, в основном, осуществляется за счёт заочного образования монахов и монахинь на богословских факультетах. Примерно тем же путём пошли и другие государства на Балканах. Так, в 1881 году был открыт богословский факультет в составе Бухарестского университета. Еще два православных богословских факультета (в Сербии и Болгарии) были открыты уже в ХХ веке. Православный богословский факультет Белградского университета был создан в 1920 году, а богословский факультет Софийского университета начал работу в сентябре 1923 года. После прихода коммунистов к власти в Румынии в 1949 году церковь была отделена от системы светского образования (в странах "народной демократии" церковь обычно не отделялась от государства), а богословский факультет был выведен из состава Бухарестского университета и преобразован в самостоятельный Богословский институт. Аналогичные решения были приняты и властями Болгарии и Югославии. В 1951 году решением Болгарского правительства богословский факультет был выведен из состава Софийского университета и преобразован в духовную академию имени святого Климента Охридского, которая являлась высшим церковным учебным заведением и не имела государственного признания. В 1952 году Белградский богословский факультет также был выведен из состава государственного университета и стал самостоятельным высшим учебным заведением Сербской Православной Церкви. Но затем, после падения режимов "народной демократии" эти учебные заведения вновь стали теологическими факультетами университетов.^[46]

[править] Современное богословие за пределами России

В средние века монополия на образование находилась в руках церкви, а само образование приняло преимущественно богословский характер. Теология была основным предметом и светской, в том числе высшей, школы. С тех пор по-прежнему за пределами России к богословию относятся как к гуманитарной дисциплине наравне с философией (например, в Оксфорде есть специализация «Философия и теология»^[47]). Некоторые университеты из числа традиционно входящих в десятку лучших естественнонаучных школ мира (Гарвард^[48], Принстон) имеют факультеты и присуждают степени по теологии^[49]. Широко известно, что богословами были Исаак Ньютон (1643-1727) и Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716), а целый ряд известных западных естествоиспытателей, изобретателей, философов, историков, писателей, политиков и даже актёров нового времени имели теологическое образование, например: Исаак Барроу (1630-1677), Бартоломеу де Гусман (1685в1724), Ральф Уолдо Эмерсон (1803в1882), Чарльз Дарвин (1809-1882), Грегор Мендель (1822в1884), Эдвин Эбботт Эбботт (1838в1926), Генри Джеймс (1843в1916), Уолтер Онг (1912в2003), Алан Уилсон Уотс (1915в1973), Перл Бэйли (1918в1990), Мартин Лютер Кинг (1929в1968), Рудольф Зимек (1954в), и др. Это связано с тем, что, как объяснял ученик и друг Дарвина К. А. Тимирязев, учёному не достаточны, но часто необходимы "поэтическая интуиция теолога и самая тонкая диалектика метафизика", которым обучают в духовных школах.

[править] Богословие в странах СНГ

Высшая аттестационная комиссия Украины внесла богословие в список специальностей, по которым проводится защита диссертаций на соискание ученых степеней. Кабинет министров пока^[50] не утвердил это решение^[51]. В Азербайджане в Бакинском государственном университете осуществляется подготовка магистров по специальности «Теология»^[52]. В Армении в Ереванском государственном университете функционирует богословский факультет, где ведётся преподавание богословских дисциплин^[53]. В Белоруссии в Белорусском государственном университете действует Институт теологии им. свв. Мефодия и Кирилла^[54].

[править] Специальность "теология" в современной России

В современной российской системе образования предпринята попытка дать следующее определение теологии, разработанное при участии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета^[55]: «Теология в это комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. Предметом теологии являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство»^[56]^[57], при этом в государственных вузах в число дисциплин христианской теологии входят в том числе догматическое и литургическое богословие^[58]. По мнению религиоведа^[59], доктора философских наук^[59] Марианны Шахнович такое определение теологии противоречит многолетней богословской традиции и содержит, скорее, характеристику проблемного поля религиоведческой науки^[56]. Но так же понимают российскую специальность "теология" и в РПЦ: она действительно не соответствует специальности "теология" в других странах, а является православным религиоведением в университетах на территориях с преобладанием православного населения, исламским религиоведением на территориях с преобладанием мусульман, буддистским религиоведением на территориях с преобладанием "жёлтой веры" и т. д. и т. п. Разница между российской теологией и религиоведением в том, что эта теология рассматривает любую религию как бы изнутри. Российские теологи глубоко и подробно исследуют избранную ими для изучения основную религию, ее священные тексты, вероучение и его внутреннюю логику, священную историю, культ, религиозное законодательство, причем с точки зрения самой этой религии. И если, скажем, появится обзорный курс лекций по истории верований племени кубу для православных теологов, он обязательно будет составлен с позиции Православия, а, например, для исламских теологов в Казани - с позиции ханафитского мазхаба. Выпускников видят как экспертов, консультантов по религиозным вопросам в органах государственного и муниципального управления, общественных организациях и коммерческих структурах, преподавателей религиоведческих и теологических дисциплин в светских образовательных учреждениях. Экспертно-консультативная, научно-исследовательская и просветительско-преподавательская деятельность таких теологов должна способствовать укреплению и развитию межконфессионального диалога, религиозной толерантности и духовного сотрудничества представителей традиционных конфессий. Осуществляя квалифицированную религиоведческую экспертизу (оценка уставных документов религиозных организаций, основ вероучения, культа, социальной доктрины и т.д.), теологи будут способствовать профилактике и преодолению деструктивной деятельности псевдорелигиозных тоталитарных сект. Введение специальности "теология" не заменяет духовные школы традиционных конфессий России, а позволяет готовить преподавателей основ религиозной культуры и религиоведов, в отличие от многих выпускников существующих кафедр религиоведения рассматривающих религии не с позиций различных суеверий, сатанизма, эзотерики, телеологии, оккультизма, витализма и т. д.^[60]. Например, невозможному в мусульманских странах распространению в России идеологии салафитов (ханбалитский мазхаб сам по себе не связан с салафитами, его духовные лица неоднократно осуждали салафитов), верящих, что Аллах восседает на небе на троне, подобно требующим человеческих жертвоприношений языческим богам, как могли считать только мекканские язычники, заключившие мир с Мухаммедом, но не сам пророк, поскольку в Коране абсолютно отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога, которую можно было бы толковать буквально, а говорится о том, что Аллах создал человека по образу, им придуманному (сура «Разверзнется», аяты 6-7),^[61] конечно, способствовала "антирелигиозная" и "религиоведческая" пропаганда на территории бывшего СССР ("Гагарин в космос летал и Бога на троне не видел"), и неизвестно, какие ещё нетрадиционные конфессии воспользуются плодами этой пропаганды. Но всё же название "теология" для новой религиоведческой специальности России выбрано неудачно.

Противники добавления теологии в программу российских университетов указывают на существенную разницу между образовательными структурами России и Запада: «в отличие от России, в других странах в участницах Болонского соглашения нет системы государственной аттестации, а учёные степени присуждаются конкретным университетом или иным учебным заведением», что позволяет тем странам Запада, где религия отделена от государства, как сказано в одном из решений Верховного суда США, "для предотвращения разложения власти и деградации религии", избежать неконституционного признания системы религиозных догматов на государственном уровне^[62].

Согласно Приказу в„– 1010 от 06.04.2000 Министерства образования и науки Российской Федерации, специальность 520200 «Теология» была расположена в разделе 520000 «Гуманитарные и социально-экономические науки» Перечня направлений подготовки и специальностей высшего профессионального образования (приложение в„– 2)^[63].

В последующем, после принятия Приказа Минобрнауки России «Об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования», специальность Теология (квалификация (степень) «магистр» и «бакалавр») должна была быть изменена на в„– 033400 того же раздела вложения^[64].

17 января 2011 года Министр образования и науки России А. А. Фурсенко издал Приказ в„– 49 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) вмагистрв)»^[65] В России 36 вузов, в том числе 21 государственный, сегодня выдают дипломы бакалавров и магистров теологии^[66].

В современной России теология не входит в государственный перечень научных специальностей^[67]. Представители православия и других конфессий добиваются её включения в этот перечень^[68], против чего выступают министр образования А. Фурсенко^[69], эксперты ВАКа^[56], некоторые академики Российской академии наук^[56]^[69] и часть научной общественности^[56]^[70]^[71] (см. Письмо десяти академиков). В феврале 2008 года 225^[72] докторов и кандидатов наук выступило за официальное признание теологии отдельной отраслью науки^[73], на что в марте того же года последовала негативная реакция СМИ^[74] и части научного сообщества^[71]. В поддержку признания в России на государственном уровне теологических дипломов, кандидатских и докторских диссертаций в декабре 2010 года выступил ряд профессоров известных немецких университетов.^[75]

Теология как «учение о Боге», то есть, дисциплина, связанная с религиозной философией, не входит в российскую номенклатуру специальностей научных работников^[76]; диссертации по вопросам теологии представляются к защите по научной специальности 09.00.13 в «Религиоведение, философская антропология, философия культуры»^[77]. Также Министерство образования и науки РФ предполагает, что вместо открытия научной специальности «Теология» в паспорт научной специальности «История» или же любой другой гуманитарной дисциплины будет заложена возможность защитить диссертацию духовного содержания.^[67]

[править] Болонский процесс в РПЦ

По инициативе патриарха Кирилла в РПЦ начинается реформирование духовного образования. Преобразования нацелены на интеграцию российского духовного образования в европейское и отечественное образовательное и научное пространство. Главная цель реформы в это повышение уровня качества духовного образования России^[78].

В соответствии с Болонским процессом духовное образование в РПЦ будет трёхуровневым^[79]:

Первый уровень в это бакалавриат: 4 года (обязательных) и 1 год (пастырский и практический)обучения в Семинарии, итогом которого становится написание дипломной работы на соискание степени «Бакалавр богословия».
Второй уровень в это магистратура: 2-годичная программа в духовных академиях, итогом которой становится написание магистерской диссертации на соискание степени «Магистр богословия».
Третий уровень в это аспирантура: 3-годичная программа в духовных академиях, итогом которой становится написание кандидатской диссертации на соискание степени «Кандидат богословия» (в европейской классификации в «Доктор теологии I степени»).
Особо отличившиеся кандидаты богословия, могут продолжить заниматься богословскими науками в докторантуре при Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия, и защитить докторскую диссертацию на соискание степени «Доктор богословия» (в европейской классификации в «Доктор теологии II степени» или «Doctor of Divinity»).

В 2010 году формирование трёхуровневого духовного образования, в соответствии с Болонским процессом, практически завершено пока только в двух высших учебных заведениях РПЦ на её канонической территории в в Ужгородской богословской академии им. свв. Кирилла и Мефодия^[80] (город Ужгород в расположен на границе со Словакией, в украинской части до 1944 года никогда не входившей в состав Киевской Руси или других русских государств Карпатской (Угорской) Руси - практически в Центральной Европе - и аналогия с Эльзасом позволяет эффективно вести дела с правительством секулярной Украины) и Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете^[81] в Москве.

[править] Христианское богословие (теология)

Основная статья: Христианское богословие

Отрасли (дисциплины) богословия:

Фундаментальное (теоретическое) или систематическое богословие:
- триадология в учение о Святой Троице
- ангелология в учение об ангелах
- антропология в учение о человеке
- Хамартология в учение о грехе
- понерология в учение о зле
- христология в учение о природах и лице Иисуса Христа
- сотериология в учение о спасении
- экклезиология в учение о Церкви
- иконология в учение об иконе
- сакраментология в учение о таинствах
- эсхатология в учение о последних судьбах мира
Догматическое богословие (догматика) в системная интерпретация догматов вероучения
Апологетическое богословие (апологетика) в обоснование вероучения с помощью рациональных средств
Сравнительное богословие в компаративный анализ базового вероучения с основоположениями других религий
Пастырское богословие:
- литургика в теория и практика богослужения
- гомилетика в теория и практика проповеднической деятельности
- катехитика в первоначальное учение о вере
- каноника в теория церковного права
Нравственное богословие в учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека
Библейское богословие
- Библейское богословие (библеистика) в экзегетика, герменевтика, исагогика в методология истолкования библейских текстов
Историческое богословие:
- церковная археология в история церкви, история Библии и ее истолкований и др.
- библейская история
- история Древней Церкви
- византология
- история поместных церквей
- история РПЦ

[править] Православное богословие

Под системой православного богословия понимается набор различных богословских дисциплин (отрасли богословия), каждая из которых излагает различные стороны вероучения и культа. С точки зрения некоторых мыслителей Русской Православной Церкви, отличие православного богословия от богословия неправославного («теологии») заключается в том, что «Источниками богословия православного являются Священное Писание (Библия) и Священное Предание (традиция понимания Священного Текста), а также её определенное мировоззрение и мистический опыт. Библия и Предание не противопоставляются друг другу, напротив, Предание является тем контекстом, той духовной средой, в которой создается Библия; Священной Писание в известной степени само является Преданиемв Более того, именно Предание сформировало Библейский канон таким, каким мы имеем его сегодня»^[82]. В Священном предании воцерковлена и вся дохристианская языческая мудрость. Русская православная церковь воцерковляет в своём Священном предании и не противоречащую её вероучению доправославную мудрость и широко разветвлённого русского народа (украинцев, белорусов, русских, русинов, полешуков), и всех других окормляемых ею народов бывшего СССР, Японии и Китая. Предание подразумевает и ту духовную реальность, которая не поддается словесному выражению и которая хранится в молчаливом опыте Церкви, передаваемом из поколения в поколение. Единство и непрерывность этого опыта, хранимого в Церкви вплоть до настоящего времени, составляет суть церковного Предания. В отличие от теологов, православные богословы не развивают в спорах об истинах веры христианское вероучение, не отказываются от тех или иных религиозных доктрин при появлении нового знания, поскольку православные считают, что Церковь - мистическое Тело Христово, для которого только Христос в глава, и до Второго Пришествия нет и не может быть ни одного человека или группы людей, являющихся наместниками Бога на Земле и полномочных поэтому измененять вероучение православной церкви.^[83] Православные, в отличие от римокатоликов, не считают, что Предание -первично, а Священное писание - вторично. Не согласны они и с протестантскими теологами, считающими, что первично Священное Писание. Православные богословы подчеркивают, что Христос не оставил нам ни одной написанной строчки. Христианство в глазах православных есть религия встречи с Богом, а не рационалистического толкования письменных текстов (будь то Предания или Писания). Православные веруют в воскресение Христово не потому, что прочли об этом, а потому, что сами, своим внутренним опытом познали Воскресшего. Опыт причастия Христу в Святом Духе - предмет собственно богословия - выше любого словесного выражения этого опыта, будь то Священное Писание, документы Священного предания или какой-либо другой письменный источник. (Православное) богословие, в отличие от теологии, не переводится как «наука о боге» или "отрасль знаний о Боге". Название «богословие» происходит от начальных слов Евангелия от Иоанна Богослова: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Три значения богословия: 1) "слово о Боге"; 2) "слово от Бога"; 3) "слово к Богу и для Бога". Эти три значения и трактовка как "богословия" всего Св. Писания: книги Ветхого Завета - "богословие древнее", книги Нового Завета - "богословие новое", соответственно "богословы" - Пророки и Апостолы - определяют первоначальное значение термина "богословие". Так как отрицание достижений науки в богословии, в отличие от теологии, равносильно сомнению во Всемогуществе Божием, то православное богословие, в отличие от теологии, не вмешивается в дела науки как инструмента познания, за исключением проблем научной этики и профессиональной этики.^[84] В то же время богословие обсуждает проблемы применения научных знаний, поэтому многие богословы являются также и учёными, высокий уровень подготовки богословов позволяет им успешно заниматься многими науками^[85]. Среди этих наук - философия, религиозная философия, христианская герменевтика, экклезиология и многие другие дисциплины богословия, не только светские науки. Не благодаря теологической или богословской литературе, но, как пишет В. Н. Лосский: "Только в Церкви можем мы сознательно распознать во всех священных книгах единое вдохновение, потому что одна только Церковь обладает Преданием, которое есть знание воплощенного Слова в Духе Святом".^[86]

[править] Исламское богословие

Акыда в вероучение
Фикх в исламское правоведение: знание шариата и мазхабов
Тарих в история Пророков
Кыраат в чтение Корана
Таждид в правила чтения Корана
Хифз в заучивание Корана
Ахляк в нравственное поведение
Хадисоведение в знание хадисов, важным разделом является Израильят, исследующий традиции, обычаи, представления, унаследованные от иудеев и христиан; этот раздел связан и с тафсиром, специализирующиеся на этом разделе исламские учёные изучают христианское богословие ^[87]. Известно, что уже Муавия был арбитром в спорах между христианскими богословами.
Тафсир в толкование Корана
Сарф в морфология арабского языка

Калам, проблемное поле которого включает, в том числе, вопросы религиоведения и сравнительного богословия (российской специальности "теология"), хотя и изучается в медресе, не является частью исламской теологии^[88](богословия). В 2011-2013 годах государство выделяет свыше миллиарда рублей на развитие исламского образования с применением высоких технологий. Разработан государственный образовательный стандарт высшего образования "Исламская идеология".^[89]

[править] Иудейское богословие

[править] См. также

Богословие

[править] Примечания

в‘ И. Киреевский называет теологию (инославное богословие, в том числе, греко-католических церквей) "учёным (в негативном смысле) богословием"
в‘ БОГОСЛОВИЕ // Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.
в‘
- С. С. Аверинцев. Теология//Большая советская энциклопедия: В 30 т. в Москва: «Советская энциклопедия», 1969в1978
- С. С. Аверинцев. Теология//Философская энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.
- С. С. Аверинцев. Теология//Философский энциклопедический словарь. в М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
- С. С. Аверинцев. Теология //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3.
- Можейко М. А. Теология//Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. в Минск: Книжный Дом. 2003. в 1280 с. в (Мир энциклопедий).
- Богословие//Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Петербург: издательское общество «Ф. А. Брокгауз в И. А. Ефрон», 1890в1907
- Богословие//Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т./Т. 1: АвЖ. в М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. в 688 с.: ил.
в‘ Статья «Богословие» в Православной энциклопедии.
в‘ Там же.
в‘ Игумен Иларион (Алфеев)."Таинство веры." Введение в Православное Богословие.Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант) Париж, 2000.
в‘ Нерсесянц В. С. Сократ. М., Наука, 1977
в‘ http://www.bogoslov.ru/text/455620.html С. А. Мазаев. Что есть истина?
в‘ Под неортодоксальным понимается не православное
в‘ 33 правило Лаодикийского собора говорит, что «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем», на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2008 г. принято, что при общении с инославными «наша Церковь не приемлет попыток «смешения вер», совместных молитвенных действий, искусственно соединяющих конфессиональные или религиозные традиции» («О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», 36)
в‘ Ариане могли быть епископами только в деревне (rus)
в‘ Например, перешедший вопреки советам Амвросия в арианство император Валент погиб в бою с единоверцами-готами.
в‘ Мацегора М.Г. (о. Амвросий) Историко-богословский анализ трактата свт. Амвросия Медиоланского «De Spiritu Sancto» в контексте становления и развития учения Церкви о Святом Духе и общей политической картины эпохи // Христианское чтение. 2011. в„– 1. С. 145-195.
в‘ Во время похода в Испанию Карл ознакомился с этой умаляющей "монархию" Бога-Отца локальной формулой, введённой только в Испании после обращения готов в кафолическую веру исключительно для непрерывного подтверждения готами их отказа от арианства, и не препятствовавшей евхаристическому общению с испанской церковью лишь при условии её строгого подчинения православному римскому папе, каким был, например, Адриан II, благословивший положившую начало православию в славянских государствах и в Румынии и глаголическому обряду хорватской церкви миссию святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. После того, как римские папы всё же согласились с волей королей франков, православный и католический Святитель Григорий Палама, не осуждая католиков, объяснял: «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына». Воля православных была выражена и на Контантинопольском Соборе 1583 г. постановлением, что «тот, кто, не исповедует сердцем и устами, что... Святой Дух ипостасно исходит только от Отца... да будет анафема», её выражает и Послание Восточных Патриархов о православной вере от 1848 г., говоря, что «единая, святая, соборная и Апостольская Церковь, следуя святым Отцам восточным и западным, как древле, так и ныне вновь возвещает соборно, что cиe нововведенное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики... составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви - беззаконно».
в‘ Католические теологи сейчас часто признают, что полностью отождествлять сущность и энергию не следует. Католикам импонируют утверждённая папой Пием IX в 1854 году вера придерживавшегося противоположных Фоме Аквинскому взглядов на сущность и энергию Григория Паламы в непорочное зачатие Девы Марии, позиция паламитских константинопольских патриархов, провозгласивших себя "наместниками Христа на земле"(Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990), и обоснование, таким образом, унаследования этого почитания римским папой вследствие Флорентийской унии. Теология Украинской греко-католической церкви, провозгласившей Паламу святым и способствовавшей почитанию его другими католическими церквами восточного обряда, стала радикально паламистской. Например, её митрополит сообщал Гитлеру об опознании фюрера в одном из ликов Святой Троицы при обожении украинской базилианки. Католики рассматривают победу не осуждавшего их Паламы над автором направленных против католиков трудов Варлаамом (хотя Варлаам после осуждения Константинопольской церковью сам впоследствим стал римско-католическим епископом) и осуждение "эллинских мифов" (например, о необходимости защиты Отечества (Родина православных - Святая Земля, и Священное Писание учит защищать Родину, уже находившуюся тогда под властью мусульман) вместо союза с врагом с целью его обращения в истинную веру - византийцы тогда считали себя римлянами, Палама защищал направленную против зилотов, православного короля Рашки Стефана Душана, его шурина болгарского царя Ивана Александра, предлагавших союз славян ("варваров"), за которыми видят "руку Москвы", и империи, политику переговоров с Римом и союза с турками ("самыми варварскими из варваров", способных поэтому, по мнению Паламы, защитить от варваров (славян)). Хотя Палама и паламиты не видели ничего страшного во владычестве османов ("персов"), они отличались от современных радикальных паламистов. Славянофобия паламитов, которых лишь с очень большой паллетный оговоркой можно назвать исихастами (Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990), не означала всё же, что они, подобно современным радикальным паламистам, желали поражения Отечества и/или унии на условиях Рима, они лишь предпочитали своё обожение и спасение душ турок, которым, по их мнению, угрожали предлагаемые монахам славянами мирские ("эллинские") победы объединённого православного войска и мирские богатства. Напротив, в отличие от паламитов и радикальных паламистов, русский исихаст Сергий Радонежский благословил своих иноков на войну с Мамаем, хотя они должны были попасть за нарушение монашеских обетов в ад: "Блаженны те, кто положит душу свою за други своя") прославившим Паламу собором в Константинополе как торжество католицизма.
в‘ Василий (Кривошеин) Символические тексты в Православной Церкви . // Богословские труды, 1968, сб. 4.
в‘ Протоиерей Максим Козлов. Об инославии. 2011. Вспомним время борьбы с ересью Ария тогда жизни не жалели, евхаристическое общение прерывалось ради одной буквы. Вопрос стоял так: как правильно учить о Сыне? Сын единосущен (по-гречески «омоусиос») Отцу или Сын подобосущен (по-гречески «омиусиос») Отцу (как учили ариане)? Одной буквой, йотой, (отсюда выражение - не уступать ни на йоту) отличаются эти два слова в греческом языке но за этой буквой стоят два разных понимания того, Кто такой Бог, что такое спасение, Боговоплощение, как относятся друг к другу Первое и Второе Лицо Святой Троицы. Ради этой буквы собирались Соборы, люди шли в ссылки. И если бы все это не имело значения, то этого бы и не происходило.
в‘ Православное богословие не развивает являющееся продолжением учения Аристотеля о единственной истине католическое учение о двойственной истине не вследствие косности, а потому что не нуждается в нём, так как изначально не придерживалось ограничивающей любовь к мудрости и тягу к вечной истине перипатетики
в‘ С. С. Аверинцев. Теология //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3
в‘ Григорий Палама- святой также и католической церкви, хотя почитается, в основном, восточными католиками византийского обряда http://thebananarepublican.blogspot.com/2009/03/apologia-pro-sanctus-gregorius-palamas.html
в‘ http://www.voskres.ru/bogoslovie/ulianov.htm Ульянов О. Г. Умное делание.Традиции исихастов
в‘ Её можно было бы называть исихастской, но она, действительно, распространена и вне России. К сожалению, распространённая в народе и в чёрном духовенстве, исихастская трудовая этика плохо воспринималась правящей элитой.
в‘ Георгий Федотов. Святые древней Руси. Москва: Московский рабочий, 1991. Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. Коммент. С. С. Бычкова.
в‘ http://www.pravenc.ru/text/153351.html Братские школы
в‘ В 1929 г. предстоятель Украинской греко-католической церкви (одной из русских греко-католических церквей) митрополит Андрей Шептицкий пишет: «...Многим из нас Бог еще окажет милость проповедовать в церквях Большой Украины...по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск», а в 1939 году, поддержав репрессии Советской власти против русофилов (в том числе, греко-католиков) на Украине и политику насильственной украинизации русских земель Сталина, без согласования с Ватиканом назначает 4 новых экзархов, в том числе, и в "Великой России" (Русский Север, Восточная Сибирь и Дальний Восток). Петрушко Владислав Игоревич. К предполагаемой беатификации митрополита Андрея Шептицкого
в‘ Alan B. Cobban. The medieval universities: their development and organization С. 25
в‘ Пузанов В. Д. Теологическое образование в России. История и современность. Сибирская православная газета, 2003 http://www.ihtus.ru/72003/obr2.shtml.
в‘ Об учреждении московского университета и двух гимназий с приложением высочайше утвержденного проекта по сему предмету. 1755.
в‘ История Московского университета: 1755в1955, T. 1. Изд-во Московского университета, 1955. С. 100
в‘ Ириней (Пиковский) Преподавание библейских дисциплин в дореволюционных духовных школах//Богослов.ru,04.02.2010 г.
в‘ ¹ ² Ольга Кирьянова Беседа с протоиереем Димитрием Лескиным //Православие.ru,25.12.2008 г.
в‘ Воробьёв В. Н. Теология в России//официальный сайт ПСТГУ
в‘ Лорен Грэхэм, Жан-Мишель Кантор. Имена бесконечности. Правдивая история о религиозном мистицизме и математическом творчестве. СПб., 2011. 232 с. ISBN 978-5-94380-114-3
в‘ Православный рационализм не синонимичен протестантскому, а является оригинальной системой, изложенной первоначально Платоном Левшиным- затем уже развивавшейся только отчасти в русле европейских тенденций св. Филаретом Московским. Под европейскими тенденциями 19 века, понимается, в первую очередь, христианский социализм. См. П. Калитин. Православный рационализм. http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=874
в‘ Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. В двух томах. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007.
в‘ Friedrich Schleiermacher, Brief Outline of Theology as a Field of Study, 2nd edition, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006), ch.14.
в‘ Reinhard G. Kratz, 'Academic Theology in Germany', Religion 32.2 (2002): pp.113-116.
в‘ ¹ ² Понкин И.В. Теологический факультет государственного университета: Европейский опыт правового регулирования. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 212 с.
в‘ Huber. Die Englischen Universitaten. Cassel. 1839. Erster Band. S. 57
в‘ Е. А. Каниболоцкая. Альфред Великий в общественно-историческом дискурсе Англии второй половины XVI века. Вестник Воронежского государственного университета. 2009, в„– 2
в‘ 'The primary purpose of Harvard College was, accordingly, the training of clergy.в™ But вthe school served a dual purpose, training men for other professions as well.в™ George M. Marsden, The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief (New York: Oxford University Press, 1994), p.41.
в‘ Georgetown was a Jesuit institution founded in significant part to provide a pool of educated Catholics some of whom who could go on to full seminary training for the priesthood. See Robert Emmett Curran, Leo J. Oв™Donovan, The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789в1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.
в‘ Boston University emerged from the Boston School of Theology, a Methodist seminary. Boston University Information Center, 'History в The Early Years'
в‘ Yaleв™s original 1701 charter speaks of the purpose being 'Sincere Regard & Zeal for upholding & Propagating of the Christian Protestant Religion by a succession of Learned & Orthodox' and that 'Youth may be instructed in the Arts and Sciences (and) through the blessing of Almighty God may be fitted for Publick employment both in Church and Civil State.' 'The Charter of the Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701в1745 (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); available online at [1]
в‘ At Princeton, one of the founders (probably Ebeneezer Pemberton) wrote in c.1750, вThough our great Intention was to erect a seminary for educating Ministers of the Gospel, yet we hope it will be useful in other learned professions в Ornaments of the State as Well as the Church. Therefore we propose to make the plan of Education as extensive as our Circumstances will admit.в™ Quoted in Alexander Leitch, A Princeton Companion (Princeton University Press, 1978).
в‘ Антоний (Паканич), архиепископ Бориспольский. Православное богословское образование в Европе: единство в многообразии. http://pravtheolog.ru/Новости/71-богословское-образование-в-Европе.html
в‘ «Философия и теология» на сайте Оксфорда//Официальный сайт Оксфордского университета
в‘ Гарвард готовит докторов теологии//Официальный сайт Гарвардского университета
в‘ В Принстоне можно получить степень мастера по теологии//Официальный сайт Принстонской теологической семинарии
в‘ по состоянию на 21.05.2010
в‘ На Украине теологию включили в список научных специальностей//Интрефакс-Религия, 21.05.2010 г. копия статьи
в‘ Факультет теологии Бакинского государственного университета//Официальный сайт Бакинского государственного университета
в‘ Богословский факультет Ереванского государственного университета//Официальный сайт Ереванского государственного университета
в‘ Институт теологии им. свв. Мефодия и Кирилла Официальный сайт
в‘ Бурьянов С. Светское образование на алтаре сакрализации власти // Портал Credo.ru, 15.11.2002
в‘ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Шахнович М. «Учение о боге» как объект профессиональной деятельности//Ежедневный журнал,27.02.2010 г.
в‘ из Государственного образовательного стандарта по специальности 020500 Теология, утверждённого приказом Министерства образования Российской Федерации от 02.03.2000 в„– 686
в‘ См. напр. Что такое теология? // Кафедра теологии Тульского государственного университета.
в‘ ¹ ² Шахнович Марианна Михайловна // Кафедра философии религии и религиоведения. Философский факультет СПбГУ.
в‘ А. Чеботарёв. Факультет божий. Фома. Православный журнал для сомневающихся. в„–4 (48), 2007
в‘ Они приписывают Аллаху место http://www.antiwahhabizm.ru/zabluzhdenie-vachchabitov/oni-pripisivaiut-allahu-mesto.html
в‘ Открытое письмо Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу
в‘ Нормативные документы Министерства образования РФ. ПРИКАЗ от 06.04.2000 в„– 1010 копия приказа
в‘ Минобрнауки России. Проект Приказа об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования
в‘ Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации в„– 49 от 17.01.2011 г. «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) вмагистрв)»//Официальный сайт Министерства образования и науки Российской Федерации
в‘ Атеисты миролюбиво побранились с «людьми в рясах» // Портал-Credo.ru, 9.08.2007
в‘ ¹ ² Минобрнауки РФ не планирует вносить теологию в список научных специальностей// Интерфакс-Религия,19.02.2009 г.
в‘ РПЦ выступает за право теологов на получение ученой степени // Газета.ру
в‘ ¹ ² Российская академия наук отказалась включать теологию в перечень научных специальностей // Православие.Ru, 12.03.2009
в‘ Обращение 1700 ученых к президенту РФ по поводу введения православия в школах и теологии в вузах//Портал-Credo.Ru 26.05.2008 г.
в‘ ¹ ² Обращение представителей научной общественности к президенту РФ в связи с планами введения в школах курса «Основ православной культуры»
в‘ Официально было заявлено о 227 подписавшихся, однако две подписи в обращении продублированы.
в‘ Обращение 227 докторов и кандидатов наук к президенту РФ в связи с введением ученых степеней по теологии и преподаванием в школах дисциплин о религиях//Интерфакс-Религия,14.02. 2008 г
в‘
* Мист С. Одним махом в «Десятерых»? Поговорим о странностях эпистолярного жанра 227 докторов и кандидатов наук, заступившихся за ОПК // Портал-Credo.Ru, 25.02.2008 г.
- Данилов В., Мартынов К., Ульянова Л. 227 ученых клерикалов // «Русский журнал», 19.02.2008
- Новые попытки возобновить дискуссию о преподавании основ православной культуры в российских школах // Радио Свобода, 18.02.2008
в‘ Профессора Германии просят Россию признать теологию на госуровне // Православие и мир, 16.12.2010 г.
в‘ Перечень научных специальностей
в‘ Комиссия при Министерстве образования и науки не включила теологию в список научных специальностей//Полит.ру,22.12.2008 г.
в‘ «Опубликована презентация вТрансформация системы духовного образованияв»//Официальный сайт Учебного комитета РПЦ
в‘ «Духовное образование на пороге перемен»//Патриархия.ru,21.06.2010 г.
в‘ Официальный сайт: «Ужгородская украинская богословская академия имени святых Кирилла и Мефодия».
в‘ «В Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете свыше четырехсот учащихся получили документы о высшем образовании»//Телеканал Союз,05.07.2010 г.
в‘ О. Сергий Лепин, см.: Грицанов А. А. Теология в Богословие в Теософия // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. в Мн.: Книжный Дом, 2007.в 960 с.в (Мир энциклопедий).
в‘ (Сократ объяснял, что признание тезиса "Человек -мера всех вещей" уже вследствие того, что человек - один из видов приматов, неизбежно ведёт к тезису "Кинокефал (жившая в Древней Греции в природе собакоголовая обезьяна) - мера всех вещей").
в‘ И. Киреевский: "Наша Церковь никогда не выставляла никакой системы человеческой, никакого ученого богословия,(под "учёным богословием" Киреевский имел в виду теологию, особенно естественную теологию и вечную философию) за основание своей истины, и потому не запрещала свободное развитие мысли в других системах, не преследовала их, как опасных врагов, могущих поколебать её основу."
в‘ Выпускники духовной академии должны «знать все, писать обо всем, быть способными к преподаванию всякой науки» (преосвященный Иоанн (Соколов, Владимир Сергеевич), ректор СПбДА (Сухова Н. Ю. Система научно-богословской аттестации в России в XIX в начале XX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. в 676 с.:с. 343).
в‘ Митрополит Волоколамский Иларион. О значении Священного Писания в современном православном богословии. http://www.patriarchia.ru/db/text/1620947.html
в‘ Shafi, Ma'ariful Qur'an, Maktaba-e-Darul-Uloom, Karachi, 2003, vol. 1, p. 411
в‘ Термин "теология" в исламе не имеет никакого негативного оттенка ввиду широкого использования философии Аристотеля в исламском богословии и каламе (из-за этого до Альбера Великого учение Аристотеля обычно отвергалось католицизмом)
в‘ Миллиард рублей на исламское образование

[править] Литература

Богословие Статья в Православной энциклопедии.
Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие Минск: Лучи Софии, 2007.
Адо П. Апофатизм, или Негативная теология // Духовные упражнения и античная философия. М.; СПб., 2005, с. 215в226
Элбакян Е. С. Процессы клерикализации в современной России // Материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», НАН Украины, Киев, 6 августа 2010.
Элбакян Е. С. Профанная теология или профанация науки? // ReligioPolis, 24.02.2010
Вяткин В. В. Между наукой и богословием // «НГ-Религии», 2.06.2010

[править] Ссылки

[0] в‘ И. Киреевский называет теологию (инославное богословие, в том числе, греко-католических церквей) "учёным (в негативном смысле) богословием"

[1] в‘ БОГОСЛОВИЕ // Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.

[2] в‘

С. С. Аверинцев. Теология//Большая советская энциклопедия: В 30 т. в Москва: «Советская энциклопедия», 1969в1978

С. С. Аверинцев. Теология//Философская энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.

С. С. Аверинцев. Теология//Философский энциклопедический словарь. в М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

С. С. Аверинцев. Теология //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3.

Можейко М. А. Теология//Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. в Минск: Книжный Дом. 2003. в 1280 с. в (Мир энциклопедий).

Богословие//Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Петербург: издательское общество «Ф. А. Брокгауз в И. А. Ефрон», 1890в1907

Богословие//Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т./Т. 1: АвЖ. в М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. в 688 с.: ил.

[4] С. С. Аверинцев. Теология//Большая советская энциклопедия: В 30 т. в Москва: «Советская энциклопедия», 1969в1978

[5] С. С. Аверинцев. Теология//Философская энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.

[6] С. С. Аверинцев. Теология//Философский энциклопедический словарь. в М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

[7] С. С. Аверинцев. Теология //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3.

[8] Можейко М. А. Теология//Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. в Минск: Книжный Дом. 2003. в 1280 с. в (Мир энциклопедий).

[9] Богословие//Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Петербург: издательское общество «Ф. А. Брокгауз в И. А. Ефрон», 1890в1907

[10] Богословие//Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т./Т. 1: АвЖ. в М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. в 688 с.: ил.

[3] в‘ Статья «Богословие» в Православной энциклопедии.

[4] в‘ Там же.

[5] в‘ Игумен Иларион (Алфеев)."Таинство веры." Введение в Православное Богословие.Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант) Париж, 2000.

[6] в‘ Нерсесянц В. С. Сократ. М., Наука, 1977

[7] в‘ http://www.bogoslov.ru/text/455620.html С. А. Мазаев. Что есть истина?

[8] в‘ Под неортодоксальным понимается не православное

[9] в‘ 33 правило Лаодикийского собора говорит, что «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем», на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2008 г. принято, что при общении с инославными «наша Церковь не приемлет попыток «смешения вер», совместных молитвенных действий, искусственно соединяющих конфессиональные или религиозные традиции» («О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», 36)

[10] в‘ Ариане могли быть епископами только в деревне (rus)

[11] в‘ Например, перешедший вопреки советам Амвросия в арианство император Валент погиб в бою с единоверцами-готами.

[12] в‘ Мацегора М.Г. (о. Амвросий) Историко-богословский анализ трактата свт. Амвросия Медиоланского «De Spiritu Sancto» в контексте становления и развития учения Церкви о Святом Духе и общей политической картины эпохи // Христианское чтение. 2011. в„– 1. С. 145-195.

[13] в‘ Во время похода в Испанию Карл ознакомился с этой умаляющей "монархию" Бога-Отца локальной формулой, введённой только в Испании после обращения готов в кафолическую веру исключительно для непрерывного подтверждения готами их отказа от арианства, и не препятствовавшей евхаристическому общению с испанской церковью лишь при условии её строгого подчинения православному римскому папе, каким был, например, Адриан II, благословивший положившую начало православию в славянских государствах и в Румынии и глаголическому обряду хорватской церкви миссию святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. После того, как римские папы всё же согласились с волей королей франков, православный и католический Святитель Григорий Палама, не осуждая католиков, объяснял: «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына». Воля православных была выражена и на Контантинопольском Соборе 1583 г. постановлением, что «тот, кто, не исповедует сердцем и устами, что... Святой Дух ипостасно исходит только от Отца... да будет анафема», её выражает и Послание Восточных Патриархов о православной вере от 1848 г., говоря, что «единая, святая, соборная и Апостольская Церковь, следуя святым Отцам восточным и западным, как древле, так и ныне вновь возвещает соборно, что cиe нововведенное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики... составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви - беззаконно».

[14] в‘ Католические теологи сейчас часто признают, что полностью отождествлять сущность и энергию не следует. Католикам импонируют утверждённая папой Пием IX в 1854 году вера придерживавшегося противоположных Фоме Аквинскому взглядов на сущность и энергию Григория Паламы в непорочное зачатие Девы Марии, позиция паламитских константинопольских патриархов, провозгласивших себя "наместниками Христа на земле"(Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990), и обоснование, таким образом, унаследования этого почитания римским папой вследствие Флорентийской унии. Теология Украинской греко-католической церкви, провозгласившей Паламу святым и способствовавшей почитанию его другими католическими церквами восточного обряда, стала радикально паламистской. Например, её митрополит сообщал Гитлеру об опознании фюрера в одном из ликов Святой Троицы при обожении украинской базилианки. Католики рассматривают победу не осуждавшего их Паламы над автором направленных против католиков трудов Варлаамом (хотя Варлаам после осуждения Константинопольской церковью сам впоследствим стал римско-католическим епископом) и осуждение "эллинских мифов" (например, о необходимости защиты Отечества (Родина православных - Святая Земля, и Священное Писание учит защищать Родину, уже находившуюся тогда под властью мусульман) вместо союза с врагом с целью его обращения в истинную веру - византийцы тогда считали себя римлянами, Палама защищал направленную против зилотов, православного короля Рашки Стефана Душана, его шурина болгарского царя Ивана Александра, предлагавших союз славян ("варваров"), за которыми видят "руку Москвы", и империи, политику переговоров с Римом и союза с турками ("самыми варварскими из варваров", способных поэтому, по мнению Паламы, защитить от варваров (славян)). Хотя Палама и паламиты не видели ничего страшного во владычестве османов ("персов"), они отличались от современных радикальных паламистов. Славянофобия паламитов, которых лишь с очень большой паллетный оговоркой можно назвать исихастами (Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990), не означала всё же, что они, подобно современным радикальным паламистам, желали поражения Отечества и/или унии на условиях Рима, они лишь предпочитали своё обожение и спасение душ турок, которым, по их мнению, угрожали предлагаемые монахам славянами мирские ("эллинские") победы объединённого православного войска и мирские богатства. Напротив, в отличие от паламитов и радикальных паламистов, русский исихаст Сергий Радонежский благословил своих иноков на войну с Мамаем, хотя они должны были попасть за нарушение монашеских обетов в ад: "Блаженны те, кто положит душу свою за други своя") прославившим Паламу собором в Константинополе как торжество католицизма.

[15] в‘ Василий (Кривошеин) Символические тексты в Православной Церкви . // Богословские труды, 1968, сб. 4.

[16] в‘ Протоиерей Максим Козлов. Об инославии. 2011. Вспомним время борьбы с ересью Ария тогда жизни не жалели, евхаристическое общение прерывалось ради одной буквы. Вопрос стоял так: как правильно учить о Сыне? Сын единосущен (по-гречески «омоусиос») Отцу или Сын подобосущен (по-гречески «омиусиос») Отцу (как учили ариане)? Одной буквой, йотой, (отсюда выражение - не уступать ни на йоту) отличаются эти два слова в греческом языке но за этой буквой стоят два разных понимания того, Кто такой Бог, что такое спасение, Боговоплощение, как относятся друг к другу Первое и Второе Лицо Святой Троицы. Ради этой буквы собирались Соборы, люди шли в ссылки. И если бы все это не имело значения, то этого бы и не происходило.

[17] в‘ Православное богословие не развивает являющееся продолжением учения Аристотеля о единственной истине католическое учение о двойственной истине не вследствие косности, а потому что не нуждается в нём, так как изначально не придерживалось ограничивающей любовь к мудрости и тягу к вечной истине перипатетики

[18] в‘ С. С. Аверинцев. Теология //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. в М.: Мысль, 2000в2001. в ISBN 5-244-00961-3

[19] в‘ Григорий Палама- святой также и католической церкви, хотя почитается, в основном, восточными католиками византийского обряда http://thebananarepublican.blogspot.com/2009/03/apologia-pro-sanctus-gregorius-palamas.html

[20] в‘ http://www.voskres.ru/bogoslovie/ulianov.htm Ульянов О. Г. Умное делание.Традиции исихастов

[21] в‘ Её можно было бы называть исихастской, но она, действительно, распространена и вне России. К сожалению, распространённая в народе и в чёрном духовенстве, исихастская трудовая этика плохо воспринималась правящей элитой.

[22] в‘ Георгий Федотов. Святые древней Руси. Москва: Московский рабочий, 1991. Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. Коммент. С. С. Бычкова.

[23] в‘ http://www.pravenc.ru/text/153351.html Братские школы

[24] в‘ В 1929 г. предстоятель Украинской греко-католической церкви (одной из русских греко-католических церквей) митрополит Андрей Шептицкий пишет: «...Многим из нас Бог еще окажет милость проповедовать в церквях Большой Украины...по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск», а в 1939 году, поддержав репрессии Советской власти против русофилов (в том числе, греко-католиков) на Украине и политику насильственной украинизации русских земель Сталина, без согласования с Ватиканом назначает 4 новых экзархов, в том числе, и в "Великой России" (Русский Север, Восточная Сибирь и Дальний Восток). Петрушко Владислав Игоревич. К предполагаемой беатификации митрополита Андрея Шептицкого

[25] в‘ Alan B. Cobban. The medieval universities: their development and organization С. 25

[26] в‘ Пузанов В. Д. Теологическое образование в России. История и современность. Сибирская православная газета, 2003 http://www.ihtus.ru/72003/obr2.shtml.

[27] в‘ Об учреждении московского университета и двух гимназий с приложением высочайше утвержденного проекта по сему предмету. 1755.

[28] в‘ История Московского университета: 1755в1955, T. 1. Изд-во Московского университета, 1955. С. 100

[29] в‘ Ириней (Пиковский) Преподавание библейских дисциплин в дореволюционных духовных школах//Богослов.ru,04.02.2010 г.

[Leskin-30] в‘ ¹ ² Ольга Кирьянова Беседа с протоиереем Димитрием Лескиным //Православие.ru,25.12.2008 г.

[31] в‘ Воробьёв В. Н. Теология в России//официальный сайт ПСТГУ

[32] в‘ Лорен Грэхэм, Жан-Мишель Кантор. Имена бесконечности. Правдивая история о религиозном мистицизме и математическом творчестве. СПб., 2011. 232 с. ISBN 978-5-94380-114-3

[33] в‘ Православный рационализм не синонимичен протестантскому, а является оригинальной системой, изложенной первоначально Платоном Левшиным- затем уже развивавшейся только отчасти в русле европейских тенденций св. Филаретом Московским. Под европейскими тенденциями 19 века, понимается, в первую очередь, христианский социализм. См. П. Калитин. Православный рационализм. http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=874

[34] в‘ Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. В двух томах. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007.

[35] в‘ Friedrich Schleiermacher, Brief Outline of Theology as a Field of Study, 2nd edition, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006), ch.14.

[36] в‘ Reinhard G. Kratz, 'Academic Theology in Germany', Religion 32.2 (2002): pp.113-116.

[autogenerated1-37] в‘ ¹ ² Понкин И.В. Теологический факультет государственного университета: Европейский опыт правового регулирования. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 212 с.

[38] в‘ Huber. Die Englischen Universitaten. Cassel. 1839. Erster Band. S. 57

[39] в‘ Е. А. Каниболоцкая. Альфред Великий в общественно-историческом дискурсе Англии второй половины XVI века. Вестник Воронежского государственного университета. 2009, в„– 2

[40] в‘ 'The primary purpose of Harvard College was, accordingly, the training of clergy.в™ But вthe school served a dual purpose, training men for other professions as well.в™ George M. Marsden, The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief (New York: Oxford University Press, 1994), p.41.

[41] в‘ Georgetown was a Jesuit institution founded in significant part to provide a pool of educated Catholics some of whom who could go on to full seminary training for the priesthood. See Robert Emmett Curran, Leo J. Oв™Donovan, The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789в1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.

[42] в‘ Boston University emerged from the Boston School of Theology, a Methodist seminary. Boston University Information Center, 'History в The Early Years'

[43] в‘ Yaleв™s original 1701 charter speaks of the purpose being 'Sincere Regard & Zeal for upholding & Propagating of the Christian Protestant Religion by a succession of Learned & Orthodox' and that 'Youth may be instructed in the Arts and Sciences (and) through the blessing of Almighty God may be fitted for Publick employment both in Church and Civil State.' 'The Charter of the Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701в1745 (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); available online at [1]

[44] в‘ At Princeton, one of the founders (probably Ebeneezer Pemberton) wrote in c.1750, вThough our great Intention was to erect a seminary for educating Ministers of the Gospel, yet we hope it will be useful in other learned professions в Ornaments of the State as Well as the Church. Therefore we propose to make the plan of Education as extensive as our Circumstances will admit.в™ Quoted in Alexander Leitch, A Princeton Companion (Princeton University Press, 1978).

[45] в‘ Антоний (Паканич), архиепископ Бориспольский. Православное богословское образование в Европе: единство в многообразии. http://pravtheolog.ru/Новости/71-богословское-образование-в-Европе.html

[46] в‘ «Философия и теология» на сайте Оксфорда//Официальный сайт Оксфордского университета

[47] в‘ Гарвард готовит докторов теологии//Официальный сайт Гарвардского университета

[48] в‘ В Принстоне можно получить степень мастера по теологии//Официальный сайт Принстонской теологической семинарии

[49] в‘ по состоянию на 21.05.2010

[50] в‘ На Украине теологию включили в список научных специальностей//Интрефакс-Религия, 21.05.2010 г. копия статьи

[51] в‘ Факультет теологии Бакинского государственного университета//Официальный сайт Бакинского государственного университета

[52] в‘ Богословский факультет Ереванского государственного университета//Официальный сайт Ереванского государственного университета

[53] в‘ Институт теологии им. свв. Мефодия и Кирилла Официальный сайт

[54] в‘ Бурьянов С. Светское образование на алтаре сакрализации власти // Портал Credo.ru, 15.11.2002

[.D0.A8.D0.B0.D1.85.D0.BD.D0.BE.D0.B2.D0.B8.D1.87-55] в‘ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Шахнович М. «Учение о боге» как объект профессиональной деятельности//Ежедневный журнал,27.02.2010 г.

[56] в‘ из Государственного образовательного стандарта по специальности 020500 Теология, утверждённого приказом Министерства образования Российской Федерации от 02.03.2000 в„– 686

[57] в‘ См. напр. Что такое теология? // Кафедра теологии Тульского государственного университета.

[.D1.84.D0.B8.D0.BB.D1.84-58] в‘ ¹ ² Шахнович Марианна Михайловна // Кафедра философии религии и религиоведения. Философский факультет СПбГУ.

[59] в‘ А. Чеботарёв. Факультет божий. Фома. Православный журнал для сомневающихся. в„–4 (48), 2007

[60] в‘ Они приписывают Аллаху место http://www.antiwahhabizm.ru/zabluzhdenie-vachchabitov/oni-pripisivaiut-allahu-mesto.html

[61] в‘ Открытое письмо Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу

[62] в‘ Нормативные документы Министерства образования РФ. ПРИКАЗ от 06.04.2000 в„– 1010 копия приказа

[63] в‘ Минобрнауки России. Проект Приказа об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования

[64] в‘ Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации в„– 49 от 17.01.2011 г. «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) вмагистрв)»//Официальный сайт Министерства образования и науки Российской Федерации

[65] в‘ Атеисты миролюбиво побранились с «людьми в рясах» // Портал-Credo.ru, 9.08.2007

[interfax-66] в‘ ¹ ² Минобрнауки РФ не планирует вносить теологию в список научных специальностей// Интерфакс-Религия,19.02.2009 г.

[67] в‘ РПЦ выступает за право теологов на получение ученой степени // Газета.ру

[pravosl-ran-68] в‘ ¹ ² Российская академия наук отказалась включать теологию в перечень научных специальностей // Православие.Ru, 12.03.2009

[69] в‘ Обращение 1700 ученых к президенту РФ по поводу введения православия в школах и теологии в вузах//Портал-Credo.Ru 26.05.2008 г.

[mart-70] в‘ ¹ ² Обращение представителей научной общественности к президенту РФ в связи с планами введения в школах курса «Основ православной культуры»

[71] в‘ Официально было заявлено о 227 подписавшихся, однако две подписи в обращении продублированы.

[72] в‘ Обращение 227 докторов и кандидатов наук к президенту РФ в связи с введением ученых степеней по теологии и преподаванием в школах дисциплин о религиях//Интерфакс-Религия,14.02. 2008 г

[73] в‘
* Мист С. Одним махом в «Десятерых»? Поговорим о странностях эпистолярного жанра 227 докторов и кандидатов наук, заступившихся за ОПК // Портал-Credo.Ru, 25.02.2008 г.

Данилов В., Мартынов К., Ульянова Л. 227 ученых клерикалов // «Русский журнал», 19.02.2008

Новые попытки возобновить дискуссию о преподавании основ православной культуры в российских школах // Радио Свобода, 18.02.2008

[82] Данилов В., Мартынов К., Ульянова Л. 227 ученых клерикалов // «Русский журнал», 19.02.2008

[83] Новые попытки возобновить дискуссию о преподавании основ православной культуры в российских школах // Радио Свобода, 18.02.2008

[74] в‘ Профессора Германии просят Россию признать теологию на госуровне // Православие и мир, 16.12.2010 г.

[75] в‘ Перечень научных специальностей

[76] в‘ Комиссия при Министерстве образования и науки не включила теологию в список научных специальностей//Полит.ру,22.12.2008 г.

[77] в‘ «Опубликована презентация вТрансформация системы духовного образованияв»//Официальный сайт Учебного комитета РПЦ

[78] в‘ «Духовное образование на пороге перемен»//Патриархия.ru,21.06.2010 г.

[79] в‘ Официальный сайт: «Ужгородская украинская богословская академия имени святых Кирилла и Мефодия».

[80] в‘ «В Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете свыше четырехсот учащихся получили документы о высшем образовании»//Телеканал Союз,05.07.2010 г.

[81] в‘ О. Сергий Лепин, см.: Грицанов А. А. Теология в Богословие в Теософия // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. в Мн.: Книжный Дом, 2007.в 960 с.в (Мир энциклопедий).

[82] в‘ (Сократ объяснял, что признание тезиса "Человек -мера всех вещей" уже вследствие того, что человек - один из видов приматов, неизбежно ведёт к тезису "Кинокефал (жившая в Древней Греции в природе собакоголовая обезьяна) - мера всех вещей").

[83] в‘ И. Киреевский: "Наша Церковь никогда не выставляла никакой системы человеческой, никакого ученого богословия,(под "учёным богословием" Киреевский имел в виду теологию, особенно естественную теологию и вечную философию) за основание своей истины, и потому не запрещала свободное развитие мысли в других системах, не преследовала их, как опасных врагов, могущих поколебать её основу."

[84] в‘ Выпускники духовной академии должны «знать все, писать обо всем, быть способными к преподаванию всякой науки» (преосвященный Иоанн (Соколов, Владимир Сергеевич), ректор СПбДА (Сухова Н. Ю. Система научно-богословской аттестации в России в XIX в начале XX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. в 676 с.:с. 343).

[85] в‘ Митрополит Волоколамский Иларион. О значении Священного Писания в современном православном богословии. http://www.patriarchia.ru/db/text/1620947.html

[86] в‘ Shafi, Ma'ariful Qur'an, Maktaba-e-Darul-Uloom, Karachi, 2003, vol. 1, p. 411

[87] в‘ Термин "теология" в исламе не имеет никакого негативного оттенка ввиду широкого использования философии Аристотеля в исламском богословии и каламе (из-за этого до Альбера Великого учение Аристотеля обычно отвергалось католицизмом)

[88] в‘ Миллиард рублей на исламское образование

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

Богословие

Содержание

[править] История

[править] Раннее христианство

[править] Эпоха Вселенских соборов

[править] Богословское образование

[править] Теология и богословие как профессиональное образование для духовенства

[править] Современное богословие за пределами России

[править] Богословие в странах СНГ

[править] Специальность "теология" в современной России

[править] Болонский процесс в РПЦ

[править] Христианское богословие (теология)

[править] Православное богословие

[править] Исламское богословие

[править] Иудейское богословие

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Литература

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках