Ваххабизм

Ваххаби́зм (от араб. الوهابيةвЋвЋ) в религиозно-политическое движение в исламе, признанное сектой во многих странах и являющееся официальной идеологией Саудовской Аравии, сформировавшееся в XVIII веке. Ваххабизм назван по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703в1792), являющегося последователем Ибн Таймийа (1263в1328). Как правило сторонники его идей сами называют себя салафитами^[1].

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («Аль-Саляф Ас-Салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне ересью.

C точки зрения некоторых этнографов, ваххабиты в сравнительно новое течение, вызванное обострением социально-экономических и политических условий между частью бедуинского населения, а также части религиозных деятелей, выразившееся как протест против богатства городских жителей и богачей.^[2] Также движение сыграло значительную роль в освободительной войне против Турции.^[3]

Движение было принято принцем Абдель Азиз ибн Саудом, впоследствии основателем и первым королём Саудовской Аравии (1932в1953). В результате чего ваххабизм стал господствующей исламской доктриной в данной стране.

Содержание

1 Терминология
2 История ваххабитского движения
- 2.1 Аравия накануне возникновения учения
- 2.2 Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб. Становление учения ваххабизма
3 Основные догматы
- 3.1 Очищение ислама
- 3.2 Критика ваххабизма в исламском мире
4 Раскол в исламе
5 Ваххабизм в России
- 5.1 В Дагестане
- 5.2 В Чечне
6 См. также
7 Примечания
8 Литература
- 8.1 Научная литература
9 Ссылки

[править] Терминология

Школа получила название от имени основателя в Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб ибн Сулейман аль-Мушраф ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي).

Сами представители данного течения отрицают зачастую данное именование, указывая, что являются салафитами, они не считают своё движение политическим, а только религиозным.^[4]

[править] История ваххабитского движения

[править] Аравия накануне возникновения учения

Историк Алексей Михайлович Васильев считает что вопрос о возникновении ваххабизма следует искать в изучении аравийского общества.^[5] Важным было замедленное развитие, что было обусловлено узостью производственной базы, неблагоприятные условия для ведения сельскохозяйственных работ: с одной стороны такие явления как засуха, с другой проливные дожди, когда мощные сели уносили верхний слой вместе с посевами.^[6]

Также следует упомянуть отсутствие централизации ирригационного хозяйства, ввиду отсутствия общего земледелия (разобщённость оазисов).

[править] Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии

Поскольку ваххабитское движение получило огромное развитие среди бедуинов, то рассмотрение их исторического развития является одним из наиболее важных. Так С. А. Токарев писал^[7]:

Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест кочевников против богатства и роскоши городских купцов и богачей.

А. М. Васильев указывает на два типа людей ведущих кочевое и полукочевое хозяйство:

Кочевники-верблюдоводы
Полукочевники-овцеводы (полукочевники из-за ограниченности перехода по безводной местности)^[8]

[править] Социальное расслоение арабов Аравийского полуострова

По свидетельствам источников 18 в. наиболее низкими показателями по благосостоянию были у кочевников, впрочем, положение оседлых земледельцев было не многим лучше.^[9] Распространённым явлением стал захват частью знати водных и других источников, распространилось ростовщичество и налоговый гнёт. Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во-многом, это положение вызывает сомнения.^[10]

[править] Прибавочный продукт

В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Н. Крадиным и его предшественниками. Прибавочный продукт у кочевых народов в как часть материального продукта (зерна, дерева и др.), добывающийся с помощью захвата населения в плен, с целью создания земледельческих оазисов^[11], захвата оседлых цивилизаций, либо через лиц, которые по той или иной причне переходили добровольно. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов.^[12] Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи, доходы шейхов стали падать.

Таким образом, к XVIII веку на территории Аравийского полуострова не сложилось единого экономического пространства. Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой в Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона.

[править] Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы

Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи (конец XVII в.), на Аравийском полуострове всю большую роль начинают играть шерифы в клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящих от турецкой власти (только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом).^[13] Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострились. В результате выделяются следующие города, ставшие центрами претендующими на господство на полуострове Аяйна, Эд-Диръия, Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада, но снова обострилась после его смерти.

К концу XVII, началу XVIII вв. фактически центральная часть Аравийского полуострова оказалась раздробленной, с непрекращающимися кровопролитными междоусобными войнами. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой в мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество. Им и становится ваххабизм.^[14]

[править] Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб. Становление учения ваххабизма

На момент возникновения ваххабитского движения на территории Аравии было множество мусульманских школ и течений, а также иудеи и христиане. На северо-восточных и восточных землях был распространён шиизм. Но одним из основных направлений (особенно в Хиджазе) была ханбалитская школа. Как отмечают многие исследователи, среди бедуинов ислам был не особо распространен. Буркхардт И. Л. писал также, что в пяти часах от Мекки есть могилы святых.^[15]

Именно в данный период рождается Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб. О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Аяйне (ар.)русск. в 1703 году, в семье кади Абд-аль-Ваххаба.^[16] Рано женился (в 12 лет), после чего совершает паломничество в Мекку, а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу (ар.)русск., куда бежит позже и его отец, попав в немилость к новому эмиру города Аяйне. Здесь Мухаммад начинает активно проповедовать свои идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия(كتاب التوحيد), в которой отразились взгляды вероучителя, сложившиеся после изучения исламских и немусульманских концепций, а также отразились проблемы социально-экономического и политического характера современной теологу Аравии.^[17]

[править] Основные догматы

Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мертвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля; считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада.

Однако, сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди:

«И ополчились против нас с воинством шайтана, распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить (в том числе и то, о чем вы упоминали), будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания в недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова в мусульманина или неверного? Человека здравомыслящего или безумца?». (Собрание сочинений Шейха, 36\5)

В послании шерифу Мекки, отвечая на его вопрос относительно объявления мусульман неверными, Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб писал: «Ложью и клеветой, посредством которой людей отвращают от религии Аллаха и Его Посланника, являются россказни о том, что мы будто бы огульно объявляем людей неверными и предлагаем переселяться к нам тех, кто доказал свою веру; что будто бы объявляем неверными того, кто сам никого еще не обвинил в неверии и кто никого не убил(!!), и так далее, и тому подобное». (Собрание сочинений Шейха, 11\3)

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд Аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Несмотря на это, приверженцы ваххабизма несколько раз в истории участвовали в вооружённых конфликтах и поднимали восстания против других мусульман.

Строгое соблюдение принципа таухида;
Отрицание новшеств в религии (бидв™а); разделение понятия новшества на языковое и религиозное
Критика всеобщего таклида (следование какому-либо одному мазхабу (школе Исламской правовой мысли)).
Признание понимания саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха (отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), то есть утверждение, что все атрибуты Аллаха должны толковаться «как есть» без иносказаний и без уподобления сотворённому).

[править] Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма в вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.

Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бидв™а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм, который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

[править] Критика ваххабизма в исламском мире

На протяжении всей истории своего существования ваххабизм подвергается серьёзной критике внутри исламского мира за присущие ему нетерпимость к чужим взглядам, излишнюю строгость нравов, негибкость и нетрадиционную трактовку некоторых положений вероубеждения.

Первыми противниками нового течения стали собственный отец и брат (сам исламский богослов и кади) Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба, осудившие и не принявшие его учения.

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сравнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире^[18]^[19]^[20].

В наши дни некоторые исламские лидеры, например, Высший исламский совет США и глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований^[21]^[22].

[править] Раскол в исламе

Борьба за очищение ислама и догмат отрицания почитания любых авторитетов, кроме Аллаха, вызывали в Центральной Аравии в XIX веке ваххабитские восстания, в ходе которых ваххабиты разгромили постройки над могилами ученых, которым якобы поклонялись суфии (сами могилы не были разрушены). Самые крупные ваххабитские восстания были в Медине и Мекке. Вскоре ваххабитские восстания в крупных городах были подавлены, лишь в маленьких поселках они продолжали своё существование.

[править] Ваххабизм в России

В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование «ваххабитов», хотя они таковыми себя не считали и в отличие от «истинных» ваххабитов они не принадлежали к ханбалитскому мазхабу. В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой.^[23]

[править] В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»^[24], а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков ваххабитов из Чечни в Дагестан.

[править] В Чечне

В межвоенной Чечне центром «ваххабизма» считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат Рамзана Ахмадова. В 1998 в Гудермесе произошло вооруженное столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошел съезд членов ДУМДов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма. [2] [3], указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из страны^[25].

[править] См. также

Ваххабизм

Салафия

[править] Примечания

в‘ «вВаххабизмв, такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.» (Оливье Руа) [1]
в‘ Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Республика стр. 498в499
в‘ Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. в конец ХХ в. М., 2001
в‘ الوهابية) والإعلام الفضائي) (Ваххабизм и журналистское клише)
в‘ Естественно, что ключ к пониманию вахабитской идеологии, причин создания, развития, гибели и возрождения государства, которое сегодня именуется Саудовской Аравией, может дать прежде всего изучение аравийского общества.(Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М.: Классика труд 1999 стр. 25)
в‘ Васильев А. М. Указ. соч. стр.27-28
в‘ Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Республика стр. 498в499
в‘ Там же стр. 28-30 Есть и другие этнографические воззрения на данный вопрос. См.: Н. Н. Крадин. Империя Хунну. М.: Логос 2002 Введение, Главу 2 (Кочевое скотоводство), также работы Г. Е. Маркова и др.
в‘ Новая история стран Африки и Азии. Ч.2. М.: Владос 2004
в‘ Так А. М. Васильев ставит термин феодализм в кавычки, указывая, что он имеет отличия от общепринятого (А. М. Васильев. Указ. соч. стр. 36), критика феодализма, как верного, есть и у других исследователей. См.: Т. Барфилд (Barfield T) The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
в‘ Например, Иволгинское городище
в‘ Н. Н. Крадин. Характерные черты кочевых империй Евразии. 1989 стр. 75-76
в‘ См.подр.: О. Г. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. М.: Наука 1979
в‘ А. М. Васильев. Указ. Соч. стр. 66-67
в‘ At five hours from Mekka, we passed a ruined building called El Meymounye, with the tomb of a saint, the dome of which was demolished by the Wahabys. Near it is a well of sweet water, and a small birket, or reservoir, built of stone: a little building annexed to the tomb serves as a sort of khan for travellers. For the first six hours from Mekka our road lay N.W., when we turned a steep hill, which caravans cannot cross, and proceeded N.N.W. to Wady Fatme, which we reached at the end of eight hours from Mekka, just at the first appearance of dawn. ( Буркхардт И. Л. Travels In Arabia. 1829 стр. 292)
в‘ Отсюда и известное имя. Мухаммад сын Абд-аль-Ваххаба
в‘ مجدد الدين في القرن الثاني عشر (Вахба аз-Зухайли. Обновление ислама в 18 веке)
в‘ Уничтожение исламских святынь в Мекке и Медине By Irfan Ahmed in Islamic Magazine, Issue 1, July 2006
в‘ Паладин собирается воевать, The New York Sun, 1 ноября, 2007
в‘ Saudiв™s Shiв™ites walk tightrope, Asia Times, 17 марта, 2005
в‘ Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления
в‘ Исламисты ошибаются
в‘ А.Кудрявцев."ВАХХАБИЗМ": ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
в‘ Терроризм в рамках «международных стандартов»
в‘ «Ваххабиты на Северном Кавказе в религия, политика, социальная практика» X. В. Дзуцев, А. И. Першиц, Вестник РАН 1998, том 68, в„– 12, с. 1113в1116

[править] Литература

[править] Научная литература

Васильев А. М. История Саудовской Аравии от середины 18 в. до конца 20 в. М., 1994.
Мантаев А. А. «Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане. Москва, 2002 г. 233 с. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук. Специальность: 23.00.02 в политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии (политические науки). В формате MS Word [4], [5]

[править] Ссылки

Кто такие ваххабиты
Ваххабиты на Северном Кавказе в религия, политика, социальная практика
Опасно ваххабизм!
ЧТО ТАКОЕ «ВАХХАБИЗМ»?!
АнтиВахабизм в Исламский сайт противостояния сектам
Заблуждение ваххабитов
История военных действий
Заблуждения ваххабитов
Madhav Das Nalapat. Wahhabism and the new appeasement (англ.). Barricades #2 Volum2. Institute for Public Affairs of Montreal. Архивировано из первоисточника 4 февраля 2012. Проверено 2 января 2012.

[0] в‘ «вВаххабизмв, такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.» (Оливье Руа) [1]

[1] в‘ Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Республика стр. 498в499

[2] в‘ Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. в конец ХХ в. М., 2001

[3] в‘ الوهابية) والإعلام الفضائي) (Ваххабизм и журналистское клише)

[4] в‘ Естественно, что ключ к пониманию вахабитской идеологии, причин создания, развития, гибели и возрождения государства, которое сегодня именуется Саудовской Аравией, может дать прежде всего изучение аравийского общества.(Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М.: Классика труд 1999 стр. 25)

[5] в‘ Васильев А. М. Указ. соч. стр.27-28

[6] в‘ Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Республика стр. 498в499

[7] в‘ Там же стр. 28-30 Есть и другие этнографические воззрения на данный вопрос. См.: Н. Н. Крадин. Империя Хунну. М.: Логос 2002 Введение, Главу 2 (Кочевое скотоводство), также работы Г. Е. Маркова и др.

[8] в‘ Новая история стран Африки и Азии. Ч.2. М.: Владос 2004

[9] в‘ Так А. М. Васильев ставит термин феодализм в кавычки, указывая, что он имеет отличия от общепринятого (А. М. Васильев. Указ. соч. стр. 36), критика феодализма, как верного, есть и у других исследователей. См.: Т. Барфилд (Barfield T) The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981

[10] в‘ Например, Иволгинское городище

[11] в‘ Н. Н. Крадин. Характерные черты кочевых империй Евразии. 1989 стр. 75-76

[12] в‘ См.подр.: О. Г. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. М.: Наука 1979

[13] в‘ А. М. Васильев. Указ. Соч. стр. 66-67

[14] в‘ At five hours from Mekka, we passed a ruined building called El Meymounye, with the tomb of a saint, the dome of which was demolished by the Wahabys. Near it is a well of sweet water, and a small birket, or reservoir, built of stone: a little building annexed to the tomb serves as a sort of khan for travellers. For the first six hours from Mekka our road lay N.W., when we turned a steep hill, which caravans cannot cross, and proceeded N.N.W. to Wady Fatme, which we reached at the end of eight hours from Mekka, just at the first appearance of dawn. ( Буркхардт И. Л. Travels In Arabia. 1829 стр. 292)

[15] в‘ Отсюда и известное имя. Мухаммад сын Абд-аль-Ваххаба

[16] в‘ مجدد الدين في القرن الثاني عشر (Вахба аз-Зухайли. Обновление ислама в 18 веке)

[17] в‘ Уничтожение исламских святынь в Мекке и Медине By Irfan Ahmed in Islamic Magazine, Issue 1, July 2006

[18] в‘ Паладин собирается воевать, The New York Sun, 1 ноября, 2007

[19] в‘ Saudiв™s Shiв™ites walk tightrope, Asia Times, 17 марта, 2005

[20] в‘ Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления

[21] в‘ Исламисты ошибаются

[22] в‘ А.Кудрявцев."ВАХХАБИЗМ": ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

[23] в‘ Терроризм в рамках «международных стандартов»

[24] в‘ «Ваххабиты на Северном Кавказе в религия, политика, социальная практика» X. В. Дзуцев, А. И. Першиц, Вестник РАН 1998, том 68, в„– 12, с. 1113в1116

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

Ваххабизм

Содержание

[править] Терминология

[править] История ваххабитского движения

[править] Аравия накануне возникновения учения

[править] Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии

[править] Социальное расслоение арабов Аравийского полуострова

[править] Прибавочный продукт

[править] Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы

[править] Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб. Становление учения ваххабизма

[править] Основные догматы

[править] Очищение ислама

[править] Критика ваххабизма в исламском мире

[править] Раскол в исламе

[править] Ваххабизм в России

[править] В Дагестане

[править] В Чечне

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Литература

[править] Научная литература

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках