Гуманизм

Гумани́зм (от лат. humanitas в человечность, humanus в человечный, homo в человек) в мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм).

Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей^[1].

Содержание

1 Классификация
2 Определения
3 Идеи гуманизма в человеческой истории
4 Марксистский (социалистический) гуманизм
5 Гуманизм в наши дни
6 См. также
7 Примечания
8 Ссылки
9 Литература

[править] Классификация

В исследовании Ю. Чёрного «Современный гуманизм» приводится классификация гуманистических воззрений, которую в 1949 г. в своей студенческой работе предложил будущий американский исследователь Уоррен Аллен Смит (Warren Allen Smith):

гуманизм в понятие, означающее интерес к человеку или к изучению гуманитарных дисциплин (study of the humanities);
древний гуманизм в понятие, относящееся к системам воззрений Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа;
классический гуманизм в гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпоху Ренессанса у таких мыслителей как Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и Петрарка;
теистический гуманизм в понятие, включающее в себя как христианских экзистенциалистов, так и современных теологов, настаивающих на способности человека работать над своим спасением совместно с Богом;
атеистический гуманизм в понятие, описывающее творчество Жан-Поля Сартра и др.;
коммунистический гуманизм в понятие, характеризующее убеждения некоторых марксистов (например, Фидель Кастро), полагающих, что последовательным натуралистом и гуманистом был Карл Маркс;
натуралистический (или научный) гуманизм в эклектический набор установок, рождённых в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и самосовершенствование человеческой личности^[2].

[править] Определения

По определению древнеримского политика и философа Цицерона, гуманизм в высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью.

Согласно определению, приведённому в Уставе Международного гуманистического и этического союза^[3],

Гуманизм в демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира. (англ.)^[4]

Согласно определению Американской ассоциации гуманистов,

Гуманизм в это прогрессивная жизненная позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству. (англ.)^[5]

[править] Идеи гуманизма в человеческой истории

Гуманизм эпохи Ренессанса:

Неогуманизм (интерес к античности, вновь пробудившийся в конце XVIII в начале XIX века):

[править] Марксистский (социалистический) гуманизм

Согласно марксистской теории, гуманизм в мировоззрение, признающее высшей ценностью человека, его достоинство, благо, свободное гармоничное развитие. Гуманистические идеи как система взглядов зародились в XIVвXV вв., получив значительное распространение и развитие в эпоху Возрождения и буржуазных революций XVII в начала XIX вв. в «борьбе прогрессивных сил против феодально-сословного угнетения и духовной диктатуры церкви».

В марксистской теории на первый план выходит так называемый пролетарский, социалистический гуманизм, который, как утверждается, представляет собой «качественно новый скачок в развитии гуманизма», результат «критической переработки гуманистических идей прошлого».

Особенность социалистического гуманизма состоит в его партийности, классовом (изначально, пролетарском) характере, выдвижении на первый план интересов трудящихся масс, которые противопоставляются интересам «угнетателей» и в в конечном счёте, «буржуазному псевдогуманизму с антикоммунистическим содержанием».

Как заявляется в марксистской теории, мерилом гуманности человеческих поступков является то, насколько они на практике способствуют решению назревших задач общественного прогресса, «освобождению трудящейся личности», созданию социалистического и коммунистического общества.

Отличительные черты марксистского гуманизма:

утверждение «неразрывности связей личностей с коллективом, обществом», неприемлемости «индивидуализма и эгоизма»,
провозглашение «пролетарского, социалистического интернационализма» в противовес «национализму, расизму, шовинизму, всем проявлениям человеконенавистничества и мракобесия»,
признание человека труда высшей ценностью жизни, забота о его всестороннем развитии, о создании «счастливой жизни, наполненной глубоким смыслом и радостным творчеством»,
«оптимизм, вера в силы человека, в его способность творить добро, переделывать мир по законам справедливости и красоты».

Согласно марксистской теории, только построение коммунистического общества способно решить такие великие гуманистические задачи, как освобождение трудящихся от капиталистической эксплуатации, политического гнёта, национального порабощения, уничтожение нужды и безработицы широких народных масс, ликвидацию противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, искоренение бесправия женщин, избавление народных масс от духовного порабощения. ^[6]

[править] Гуманизм в наши дни

Юрий Чёрный в своей работе «Современный гуманизм» предлагает следующую периодизацию развития современного гуманистического движения:

возникновение (середина XIX в. в начало 1930-х гг.);
становление и развитие организованного гуманистического движения (начало 1930-х гг. в начало 1980-х гг.);
выделение светского (секулярного) гуманизма в качестве самостоятельного идейного движения, его окончательное размежевание с религиозным гуманизмом (начало 1980-х гг. в настоящее время).^[7]

Современный гуманизм представляет собой многообразные идейные движения, процесс организационного оформления которых начался в период между двумя мировыми войнами и интенсивно продолжается в наши дни. Понятие «гуманизм» как определение собственных взглядов на жизнь применяют агностики, свободомыслящие, рационалисты, атеисты, участники этических обществ (стремящихся отделить нравственные идеалы от религиозных доктрин, метафизических систем и этических теорий с тем, чтобы придать им независимую силу в личной жизни и общественных отношениях).

Организации сторонников гуманистических течений, существующие во многих странах мира, объединены в Международный гуманистический и этический союз (МГЭС). Их деятельность строится на основе программных документов в деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются:

Существенную роль в развитии гуманистических воззрений, пропаганде гуманистических ценностей и координации усилий гуманистов играют и другие международные и региональные гуманистические организации (Всемирный союз свободомыслящих, Международная академия гуманизма, Американская гуманистическая ассоциация, Голландская гуманистическая лига, Российское гуманистическое общество, Индийская радикальная гуманистическая ассоциация, Международная Коалиция «За Гуманизм!» и др.)

Видные теоретики современного гуманистического движения и сторонники идей гуманизма:

Яаап П. ван Прааг (Jaap P. van Praag, 1911в1981), профессор философии в Утрехте (Голландия), впоследствии первый председатель МГЭС
Гарольд Джон Блэкхем (Harold J. Blackham, род. в 1903), Великобритания
Пол Куртц (Paul Kurtz, род. в 1925), США
Корлисс Ламонт (Corliss Lamont, 1902в1995), США
Сидни Хук (1902в1989), США
Эрнест Нагель (1901в1985), США
Альфред Айер (1910в1989), президент Британской гуманистической ассоциации в 1965в1970
Джордж Сантаяна (1863в1952), США
Мать Тереза (1910-1997), Османская империя

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Ссылки

[править] Литература

Андрушко В. А. Этические модальности у Лоренцо Валлы // Рациональность, рассуждения, коммуникация. в Киев, 1987. в С. 52-58.
Анохин А. М., Сюсюкин М. Ю. Бэкон и Декарт: истоки эмпиризма и рационализма в философии и развитие медицины в XVIIвXVIII вв. //Философия и медицина. в М., 1989. в С. 29-45.
Аугандаев М. А. Эразм и М. Агрикола // Эразм Роттердамский и его время. в М., 1989. в С. 206в217.
Баткин Л.M. Идеи разнообразия в трактате Лоренцо Великолепного: На пути к понятию личности // Проблемы итальянской истории. в М., 1987. в С. 161в191.
Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. в М.: Наука, 1989. в 270 с.
Библер В. С. Кант в Галилей в Кант / Разум нового времени в парадоксах самообоснования. в М.: Мысль,1991.- 317 с.
Богат С. М. Мир Леонардо. Философский очерк. в М.: Дет. лит., 1989. в Кн. 1-2.
Богуславский В. М. Эразм и скептицизм XVI в. // Эразм Роттердамский и его время.- М.. 1989.- С. 218в226.
Гавризян Г. М. Позднее средневековье как культурная эпоха и проблема Возрождения в работах И. Хейзинга // Историко-филос. ежегодник. в М., 1988. в С. 202в227.
Гайденко П. П. Николай Кузанский и формирование теоретических предпосылок науки нового времени // Вопросы истории естествознания и техники. в М., 1988. в в„– 3. в С. 57-69.
Гайденко П. П. Фр. Бэкон и практическая ориентация науки Нового времени // Проблема методологии научного исследования в философии нового времени. в М., 1989. в С. 37-55.
Гришко В. Г. «Две книги» Галилео Галилея // Историко-астрономические исследования. в М., 1989. в Вып. 2. в С. 114 в154.
Горфункель А. X. Эразм и итальянская ересь XVI в. // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989. в С. 197в205.
Девятайкина Н. И. Мировоззрение Петрарки: этические взгляды. в Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1988.- 205 с.
Доброхов А. Л. Данте Алигьери. в М.: Мысль, 1990. в 208 с.
Корелин М., Гуманизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.
Котловин А. В. Логика истории как составная часть философии истории от Августина до Маркса // Философия истории: диалог культур.- М.. 1989.- С. 73-75.
Кудрявцев О. Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Эразм Роттердамский и его время. в М., 1989. в С.67-77.
Кудрявцев О. Ф. Ренессанский гуманизм и «Утопия». в М.: Наука, 1991. в 228 с.
Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание. в М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. в 192 с.
Липовой С. П. О роли гносеологии в учении Фр. Бэкона о судьбах эмпиризма: приглашение к дискуссии // Историко-филос. ежегодник. в М., 1988. в С. 94 в 110.
Лукоянов В. В. Фрэнсис Бэкон о церковной политике Англии в конце XVI в начале XVII вв. // Проблемы разложения феодализма и генезис капитализма в Европе. в Горький, 1989. в С. 47-97.
Немилов А. Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989.- С. 9-19.
Никулин Д. В. Понятие «теперь» в метафизике античности, средневековья и нового времени // Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековью. в М., 1991.- С. 18-21.
Пиховшев В. В. К вопросу об историко-философских воззрениях Фр. Бэкона // Пробл. философии. в Киев, 1989. в Вып. 2.- С. 56-61.
Плешкова С. Л. Эразм Роттердамский и Лефевр дв™Этапль //Эразм Роттердамский и его время.- М. 1989.- С. 149в153.
Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. в М.: Мысль, 1988. в 206 с.
Ревуненкова Н. В. Проблемы свободомыслия Реформации в зарубежной историографии конца XIXвXX вв. // Проблемы религиоведения и атеизма в музеях.- М., 1989.- С. 88-105.
Ревякина Н. В. Творческий путь Лоренцо Валлы (Вступ. ст.) // Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. в М., 1989. в С. 52.
Роков В. П. К вопросу об этических взглядах Дж. Понтано (1426в1503) // Из истории древнего мира и средневековья.- М.,1987. в С. 70-87.
Савитский А. Л. Философия истории Себастьяна Франка // Философия истории: диалог культур.- М., 1989.
Хейзинга Й. Осень Средневековья / Пер. с нидерландского Д. В. Сильвестрова. в 4-е изд.- М.: Айрис-пресс, 2004. ISBN 5-8112-0728-X
Фрейд 3. Леонардо да Винчи.- Л.: Аврора, 1991.- 119 с.
Черняк И. X. Библейская философия Лоренцо Баллы и эразмов перевод Нового Завета // Эразм Роттердамский и его время. в М., 1989. в С. 57-66.
Черняк В. С. Культурные предпосылки методологии эмпи-ризма в средние века и в новое время // Вопросы философии.- 1987. в в„– 7. в С. 62-76.
Шейнин О. Б. Понятие случайности от Аристотеля до Пуанкаре.- М.: Ин-т истории естествознания и техники АН СССР, 1988. в 31 с.
Шичалин Ю. А. Жизненный путь Э. Роттердамского и становление новоевропейского самосознания // Контекств 1988. в М., 1989. в С. 260в277.
Штекли А. Э. Эразм и издание «Утопии» (1516) // Средние века. в М., 1987. в Вып. 50. в С. 253в281.
Щодровицкий Д. Библия в переводе Лютера // Христианин. в 1991. в .в„– 1. в С. 79.
Юсим М. А. Этика Маккиавелли. в М.: Наука, 1990.- 158 с.

[0] в‘ Гуманизм в статья из Большой советской энциклопедии

[.D0.AE.D1.80.D0.B8.D0.B9_.D0.A7.D1.91.D1.80.D0.BD.D1.8B.D0.B9-1] в‘ Юрий Чёрный. Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 2.

[2] в‘ Устав Международного гуманистического и этического союза

[3] в‘ IHEU Minimum Statement on Humanism

[4] в‘ Humanism and its aspirations

[5] в‘ Научный коммунизм. Словарь под ред. А. М. Румянцева. М., Политиздат, 1983

[6] в‘ Юрий Чёрный. Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 1.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

Гуманизм

Содержание

[править] Классификация

[править] Определения

[править] Идеи гуманизма в человеческой истории

[править] Марксистский (социалистический) гуманизм

[править] Гуманизм в наши дни

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Ссылки

[править] Литература

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках