День Петра и Павла

День Петра и Павла
Сельский праздник. И. М. Тонков. 1790-е гг. (Гос. Рус. музей)
Тип	народно-православный
иначе	Петры и Павлы, Петров день, Мирская свеча, Праздник солнца
также	День святых первоверховных апостолов Петра и Павла (христ.)
Значение	проводы пролетья
Установлен	вероятно имеет древние дохристианские корни
Отмечается	восточными и южными славянами, христианами
Дата	29 июня (12 июля)
Празднование	гулянки Петровы, водили хороводы и качались на качелях, наблюдали как «солнце играет»
Традиции	братчины, тёщи зятьёв угощали, умывались «петровой водицею»
Связан с	летним солнцестоянием

День Петра́ и Па́вла в христианский и народный праздник, отмечаемый 29 июня (12 июля) . Назван в честь святых апостолов Петра и Павла. День памяти двух апостолов известен со времён раннего христианства и отмечался в Римской Империи, как на Востоке, так и на Западе. У русских крестьян чаще назывался «Петры и Павлы», «Петров день».

Другие названия

Петры и Павлы, Петров день, Мирская свеча, Зеленый покос, Красное лето, Играние солнца, «Розыгры» (полесье), Праздник солнца, День палящего солнца в Ярилин день, Петровские жары, Праздник покровителя полей, Петровские гулянья, Петры-рыболовы, Рыболов, Облупа (тульск.), Петровка навозница, Межипарье, Петров день в разговенье, Петровки, Петраки, Пётр и Павел, День святых первоверховных апостолов Петра и Павла (христ.).

История праздника

Первые упоминания о празднике восходят к IV веку. По Преданию, праздник сначала стали отмечать в Риме, епископы которого ведут своё преемство от апостола Петра. 29 июня (по юлианскому календарю) 258 года в Риме было совершено перенесение мощей апостолов Петра и Павла. Со временем содержание этого события было утрачено, и день 29 июня стал рассматриваться как день общего мученичества святых Петра и Павла. Об этом пишет Блаженный Августин: «В один день совершаем память страдания обоих апостолов этих, хотя они пострадали в разные дни, но по духу и по близости страданий своих они составляют одно».

Около 324 года, при императоре Константине в обеих столицах Римской империи, Риме и Константинополе, были построены первые храмы в честь первоверховных апостолов. С этого времени праздник стал особо значимым, великим, а литургия торжественной. Возвышение праздника не случайно и связывается с тем, что после первых трёх веков гонений на христиан христианство наконец-то обрело статус легальной (официальной) религии, и перед христианской церковью встала задача массового обращения в христианство языческого населения огромной империи. Поэтому служение апостолов, как образец проповеди, вышло на первый план у учителей и отцов церкви. В Православной церкви празднику предшествует Петров пост, что лишний раз подчёркивает его важность в годовом богослужебном круге.

Традиции

Апостолы Пётр и Павел. Одна из древнейших икон России из Софийского собора Великого Новгорода, середина XI века

Петров день в проводы весны (пролетья). Вероятно в этот день заканчивался летний свадебный сезон: «Да Пятра дзеўка хітра, а на Пятры в хоць твар ёй падатры» (белорус.) в До Петра девка хитра, а на Петры в хоть лицо ей подотри (от слёз, что не вышла замуж). Кое-где в Белоруссии на Петра и на Семик (который зачастую приходился на июнь по пасхальному циклу) справляли свадьбы [Васілевіч Ул.]. Праздник Петра-ключника в хранителя ключей от небесного царства.

На Петров день солнышко играет (на Петра-поворота ?). С Петрова дня в красное лето, зелёный покос. В Воронежской области начинается уборочная озимых хлебов, подкашивали с краешку, пекли хлеб из нового урожая. В Заонежье лето отсчитывалось с Петрова дня до Ильина дня.

На Всесвятской неделе перед Петром или в первое воскресенье после Петрова дня были известны в нашем народе под названием похорон Костромы, Лады и Ярила. Похороны Костромы в Пензенской и Симбирской губ. совершались таким образом: прежде всего девицы избирали из среды себя одну, которая обязана была представлять Кострому; затем подходили к ней с поклонами, клали её на доску и с песнями несли к реке; там начинали её купать, причем старшая из участвующих в обряде сгибала из лубка лукошко и била в него, как в барабан; напоследок возвращались в деревню и заканчивали день в хороводах и играх. В Муромском уезде соблюдалась иная обрядовая обстановка: Кострому представляла кукла, которую делали из соломы, наряжали в женское платье и цветы, клали в корыто и с песнями относили на берег реки или озера; собравшаяся на берегу толпа разделялась на две половины: одна защищала куклу, а другая нападала и старалась овладеть ею. Борьба оканчивалась торжеством нападающих, которые схватывали куклу, срывали с неё платье и перевязи, а солому топтали ногами и бросали в воду, между тем как побеждённые защитники предавались неутешному горю, закрывая лица свои руками и как бы оплакивая смерть Костромы.

Петров день завершает комплекс летних купальских празднеств. В этот день устраивались братчины, где «всем миром» варили пиво, закалывали быка (на севере в оленя). Древнерусские братчины общесельские пиры у часовни или около церкви или даже в церковной трапезной, являются наследницами древних обрядовых трапез. В этот день также ходят в гости, принимают у себя гостей, приезжают родственники из других деревень. В вечернем застолье принимают участие, как правило, только женатые и старики.

Кукушка кукует до Петрова дня. На Петра «давится сыром» и не кукует. В Белоруссии, когда варили на праздничный стол вареники в приговаривали: «будэм давить зовзюру (кукушку)».

В этот день тёщи зятьёв угощали, кумовья крестников, сватья друг друга. В Вельской округе тёщи приносят в Петров день на второй год брака «сыр в почесть зятьям». А зять угощает тёщу при сборе всех родных.

Были в старину местности, где сходился честной люд в Петров день на три ключа-родника умываться «петровой водицею» и угощаться при этом случае всякими питиями хмельными. Это питие-умывание сопровождалось песнями, плясками и всякими играми весёлыми. В Кашине и некоторых других городах, долго сохранявших старинные обычаи, заведено было устраивать некоторое подобие святочного ряженья. Игрище собиралось на берегу ручья, где в древние времена стоял идол какого-то (вернее всего в Ярилы) языческого бога.

Существовал обычай на Петров день устраивать «гулянки Петровы», водить хороводы и качаться на качелях. Иногда затевали игры с угадыванием: парни ходили среди девушек, закрыв лицо платками. угадавшей предсказывалось в скором времени сыграть свою свадьбу.

Деревенская молодёжь накануне ещё с вечера уходит в поле и здесь проводит всю ночь, «карауля солнце»: по народному понятию, солнце в день Петра и Павла то покажется, то спрячется, играет какими-то особенными цветами, которые переливаются и искрятся, как радуга. Девушки приносили в поле горшок смолы, соломы, огонь, лавочки: жгли костры и гуляли всю ночь. Собирали 12 цветов с 12 полей и под голову клали, произнося: «Двенадцать цветов с разных полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажися и меня погляди».

По болгарским народным поверьям, Петра принято считать ключником Рая в он охраняет райский сад. А его старший брат Павел управляет громами и посылает на землю град. Он способен вызвать пожары и наводнения.

В Сербии и в настоящее время в деревенской глуши представляют апостола Петра разъезжающим на златорогом олене по небесному полю над колосящимися земными нивами. С этим поверьем находится в непосредственной родственной связи занесенное в снегиревскую летопись русских простонародных праздников древнее предание, гласящее о том, что на «мирской» Петров праздник-пир, устраивавшийся деревенским людом за Тотьмой, на реке Ваге, выбегал из лесной дремучей пущи олень, посылавшийся «праздновавшим Петру» мирянам в дар от «апостола-праздника». Оленя, останавливавшегося перед заранее приготовленными для варки котлами, убивали-свежевали, на части разнимали, варили в котлах на угощенье люду честному. Но это, по словам предания, продолжалось только до той поры, покуда жил народ праведно-честно, по завету отцов-дедов-прадедов. А потом в пошёл по людям разврат-грех, ложь опутала мир-народ сетями-тенетами, и перестал апостол Петр высылать своё праздничное угощенье даже и чествовавшим его святой день людям... Пришлось им понапрасну ждать-поджидать и если колоть быка круторогого, так из своего стада. Так сначала и велось; шли проходили годы, за другими годами вслед уплывали; а там и совсем перестала деревенщина-посельщина «справлять Петровщину» всем миром, в начал каждый у себя во двору праздновать наособицу.

Поговорки и приметы

Петровка (петровский пост) в голодовка, Спасовка в лакомка. Петровка в на хлеб голодовка (укр.). Утешили бабу петровские жары голодухой. «У Пятроўку трэба было ліпы драць на лыка, бо пазней ужо кара прысыхае» (белорус.). Худое порося и в Петровки зябнет; дворянская кровь и в Петров день мёрзнет.

Петро-Павел жару прибавил. На Петров день солнышко играет. Пётр и Павел день убавил. Петр и Павел два прибавил. Петро святкуют два дни: Петро и Полупетро (полесье). «Проти десятой пятницы ў Петровку не работали: гроза бывае большая [если нарушить запрет]» (полесье). «Кажный год святили криницу у девятую пятницу на Петровку» (полесье).

«Да Пятра дзеўка хітра, а на Пятры в хоць твар ёй падатры» (белорус.) в До Петра девка хитра, а на Петра хоть лицо ей подотри (от слёз). Петровские качели в на Летопроводца обрученье.

В Петров день барашка в лоб (на стол). Всякий, кто дорос, спеши на сенокос! С Петрова дня в поле пожня (покос). Строй косы к Петрову дню, так будешь мужик. Ладь косы и серпы к Петрову дню! Женское лето в до Петра, с Петрова дни в страдная пора. Не хвались бабка, что зелено, а смотри, каков Петров. Далеко кулику до Петрова дня! С Петрова дня зарница хлеб зарит. В Петра зарница хлеб зорит. До Петрова взорать, до Ильина заборонить, до Спаса засеять (озимые). Пётр в с колоском, Илья (20 июля) с колобком.

С Петра соловей затихает. Когда ячмень колосится, соловей замолкает. Коли дождь на Петра в сенокос мокрый. На Петров день дождь сено как хвощ (жесткое, на корм не очень спорое), зато в урожай не худой; два дождя в хороший, три дождя в богатый. Если просо на Петров день в ложку в будет и на ложку. Прошли Петровки в опало (с деревьев) по листу, пройдёт Илья опадёт и два. На Петров день и кукушка подавится ватрушкой (птицы перестают петь). Кукушка на Петров день подавилась мандрыкой (ватрушкой; южн.). «На Пятрок в кинуў лёду градок» (белорус.) в На Петра град кинул льда. С Петрова дня разрешается есть клубнику, землянику и другую ягоду (в иных местах после Купалы см. «Давид-земляничник»). С Петрова дня летнего ешь землянику, а с осеннего в рябину. Петровка навозница. Межипарье, междупарье.

Литература

• Беларускі народны каляндар, Васілевіч Ул. // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. А.С.Ліс. в Мн.: 1992.
• Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. в Вып. III. в / Сост. Пухова Т. Ф., Христова Г.П. в Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005;.
• Коринфский А. А. Народная Русь в Смоленск: Русич, 1995.
• Логинов К. К. Специфика молодежных гаданий Заонежья, // Материалы IV научной конференции «Рябининские чтения-2003» в Петрозаводк, 2003.
• Месяцеслов. Традиции, обычаи, приметы и советы на каждый день, Сост. Степкина О.В. в М.: Рипол-классик, 2009.
• Некрылова А. Ф. Круглый год. в М.: Правда, 1991. в 496 с. в ISBN 5-252-00598-6
• Обрядовая поэзия / сост. Жекулина В.И., Розова А.Н. в М.: «Современник», 1989.
• ПСРЛ, Том V. Издание 1-е. Псковская вторая и Софийская первая летописи. в СПб., 1851. 286 с.
• Рыбаков Б. А. Язычество древних славян в М.: Hаyка, 1981.
• Снегирёв И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды, 4 выпуска в М.: 1837.
• Толстая С. М. Полесский народный календарь. в М.: Индрик, 2005.

Ссылки

• День святых первоверховных апостолов Петра и Павла
• Проповедь в праздник святых апостолов Петра и Павла
• Петров день // Российский этнографический музей