Ересь жидовствующих

Е́ресь жидо́вствующих в православно-церковное название для ряда разнородных ересей с точки зрения официальной православной церкви. Используется преимущественно применительно к отколовшейся религиозной группе Схарии, возникшей в Новгороде в последней четверти XV века.

«Жидовствующие» существовали в Болгарии в XIV веке при царе Иоанне-Александре. Многие исследователи указывают на связь между жидовствующими и раннехристианскими гностиками. В особенности отмечалось влияние манихейства.

Старейшей из сект жидовствующих в России считается секта Схарии XV века. Другие секты появлялись в позднее время, вплоть до XIX века, хотя связь между ними и жидовствующими XV века не прослеживается. Название «жидовствующие» обычно присваивалось этим движениям их оппонентами.

Характерная черта такого рода сект в следование некоторым иудейским предписаниям и обрядам.

В частности, «жидовствующими» в XVIII в начале XX веков называли «субботников» (не путать с молоканами-субботниками), соблюдавших все ветхозаветные предписания и ожидавших пришествия Мессии. Этнически субботники были русскими и жили в пределах Астраханской, Ставропольской и Тамбовской губерний, а также на Кавказе. При императоре Николае I против них принимали суровые меры. В XX веке некоторые из них эмигрировали в Израиль.

«Ересь Жидовствующих» на Руси

Возникновение ереси в Новгородской республике во второй половине XV века обычно связывают с неким проповедником по имени Схария и его сторонником Истомой. Сведения о учении Схарии и его последователей весьма отрывочны и их источником является исключительно обличительная литература их церковных оппонентов. Некоторые современные учёные (Руслан Скрынников, например) предполагают, что Схария был выдуман противниками жидовствующих (Иосифом Волоцким) для дискредитации нестяжателей.

Жидовствующие, по словам их противников, отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Строгие монотеисты, они не признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею. По некоторым свидетельствам, не верили они и в загробную жизнь. Кроме того, жидовствующие не принимали исчисленную дату конца света, которого многие тогда ожидали в 7000 году «от сотворения мира» (1492 от «Рождества Христова»). В счислении лет от сотворения мира они опирались на еврейский календарь, а не на принятый на Руси счёт, воспринятый от византийских хронографов.

По словам (Иосифа Волоцкого), проповедник, известный как «Схария Жидовин», прибыл в Новгород из Киева в свите князя Михаила Олельковича в 1471 и «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, которые и стали распространять ересь в Новгороде. В дальнейшем сторонники ереси стремились получить влияние при дворе великого князя Московского Ивана III, который в те годы вёл борьбу за присоединение Новгорода; подобно нестяжателям они проповедовали отказ от церковного землевладения, что также не могло не находить сочувствие у московского князя. Вопрос о церковном землевладении в конце XV века приобрёл особую остроту во многом из-за того, что землевладельцы, ожидая скорую кончину мира, передавали монастырям свои владения на «помин души».

После аннексии Новгорода Москвой в 1478 великий князь секуляризовал более половины земельных владений новгородских монастырей. Одновременно Иван III приблизил к себе священников Алексея и Дениса, которые в 1480 году получили места протопопов в Успенском и Архангельском соборах Москвы. Их проповедь привлекла к ереси многих москвичей, в том числе невестку великого князя Елену, приближенных великого князя, в числе которых был дипломат и писатель дьяк Фёдор Курицын. В 1487 новгородский архиепископ Геннадий доносил великому князю и митрополиту об открытой им ереси, но никаких последствий этот донос тогда не имел.

Несмотря на противодействие митрополита Московского Геронтия, Геннадию, однако, удалось заручиться поддержкой влиятельных епископов, и в 1488 созвать собор, на котором были осуждены нераскаявшиеся новгородские еретики. В дальнейшем противники жидовствующих и нестяжателей встретили серьёзные трудности: митрополитом стал Зосима, полностью следовавший политике великого князя и, по некоторым сведениям, сам придерживавшийся еретических взглядов. На сторону противников нестяжателей перешёл религиозный деятель и писатель Иосиф Волоцкий, написавший обличительную книгу «Просветитель». Именно он способствовал распространению названия «жидовствующие», связав христианских инакомыслящих с «врагами божиими» евреями. Во многом благодаря его стараниям власти вынуждены были назначить сыск, и новый собор в 1490 отлучил нестяжателей и жидовствующих от церкви и предал проклятию. Противники ереси, однако, были разочарованы слишком мягкими приговорами в никто даже не был казнён, а ведь требовали отступников «жечи и вешати».

После собора политическое влияние нестяжателей и «жидовствующих» не пошатнулось: Зосима по-прежнему оставался митрополитом, к тому же, так и не состоявшийся в 1492 конец света дал сильнейший аргумент в пользу нестяжателей. Только в 1495 удалось сместить Зосиму, а в 1499, посредством сложных дворцовых интриг, вызвать гнев великого князя на главных сторонников ереси при его дворе. Одновременно Иосиф Волоцкий и его сторонники вели борьбу против нестяжателей. Хотя позиция нестяжателей в вопросе о церковном имуществе импонировала великому князю, в его глазах они запятнали себя поддержкой опальных бояр. Этим обстоятельством воспользовался Иосиф Волоцкий.

Когда на соборе 1503 года великий князь поднял вопрос о церковных имуществах, Иосиф Волоцкий призвал его на старости лет свершить душеспасительное дело в розыск и наказание еретиков. Иван III поддался нажиму.

В 1504 году под председательством митрополита Симона был созван собор, специально посвящённый искоренению ереси. Видные приверженцы ереси были преданы анафеме и сожжены, вскоре после чего ересь прекратилась.

Литература

• Жидовствующих ересь // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. в СПб., 1906в1913.
• Тексты первоисточников по Ереси жидовствующих
• Послания новгородского архиепископа Геннадия об еретиках;
• «Известие» митрополита Зосимы о соборе 1490 года;
• «Просветитель» Иосифа Волоцкого в самый яркий источник.
• «Культурные движения в Московской Руси»//«Филологические записки», Воронеж, 1908.
• [1] Историк Карамзин Н. О ереси жидовствующих "История государства Российского"

Ссылки

• Жидовствующие // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. в СПб., 1906в1913.
• Жидовствующие в статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Геры в статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Субботники в статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Творение святого преподобного Иосифа Волоцкого «Просветитель». Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.