Захарий Ритор
Заха́рий Ри́тор (470-е в до 553) в церковный историк-монофизит.
Содержание |
[править] Биография
Получил образование в Александрии и Бейруте, служил в Константинополе (под ритором в то время понимали адвоката). Написал около 518 года монофизитскую «Церковную историю», посвятив её главе монофизитской же церкви патриарху Северу. Однако к 536 году Захарий Ритор обратился в православие и стал епископом митиленским. Некоторые исследователи склонны различать Захарию Ритора и митиленского епископа Захарию Схоластика.
Подлинник «Церковной истории», охвативший период от 450 до 491 и, по предположению Ланда, написанный на греческом, не сохранился. До наших дней дошёл сокращённый и изменённый сирийский её перевод. Имя автора перевода, жителя сирийского города Амида, неизвестно, в историографии его называют Псевдо-Захарий. Псевдо-Захарий называет разные даты написания своего труда, из которых наиболее достоверной выглядят: 28-й год царствования Юстиниана и 866 г. селевкидского исчисления, 333-я олимпиада. Это соответствует 555 году.
[править] Описание мира из хроники Псевдо-Захарии
В начале текста собственно Псевдо-Захарии им дано географическое описание мира. В основном это классическое описание Клавдия Птолемея, однако, оно дополнено следующим текстом:
«Базгун земля со (своим) языком, которая примыкает и простирается до Каспийских ворот и моря, которые (находятся) в пределах гуннских. За воротами живут бургары, со (своим) языком, народ языческий и варварский, у них есть города, и аланы, у них пять городов. Из пределов Даду живут в горах, у них есть крепости. Ауангур, народ, живущий в палатках, аугар, сабир, бургар, куртаргар, авар, хазар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталит, эти тринадцать народов, живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием. Вглубь от них (живет) народ амазраты и люди-псы, на запад и на север от них (живут) амазонки (amazonides), женщины с одной грудью, они живут сами по себе и воюют с оружием и на конях. Мужчин среди них не находится, но если они желают прижить, то они отправляются мирно к народам по соседству с их землей и общаются с ними около месяца и возвращаются в свою землю. Если они рождают мужской пол, то убивают его, если женский, то оставляли и таким образом они поддерживали свое положение. Соседний с ними народ ерос, мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей. Дальше на восток, у северных краев, есть еще три черных народа»[1].
[править] Мнения историков о народе «ерос»
Помимо того, что этот текст считается первым упоминанием хазар, часто он интерпретируется и как первое упоминание русов (росов) в виде «ерос». Псевдо-Захарий, наравне с реально существовавшими народами, упоминает и фантастичные народы - амазонки, амазраты (возможно, люди-карлики), люди-псы и др. Эта традиция восходит к Геродоту (IV, 49; II, 33). При описании Северо-Причерноморского и Кавказского регионов, многие средневековые историки и географы продолжали следовать античным историкам и философам. В результате чего делались ошибки даже теми, кто путешествовал в тех регионах (например, Иоанн Плано Карпини, Бенедикт Поляк и др.[2]).
Еще в начале XX века Й. Маркварт дал оценку данному известию. Будучи сторонником скандинавской атрибуции этого этноса, он полагал, что это были выходцы из Скандинавии, появившиеся в землях Юго-Восточной Европы уже в это время[3]. Позже, А.П. Дьяконов и Н.В. Пигулевская предположили антское происхождение[4]. Затем Б.А. Рыбаков переименовал древности (археологические находки) антов в древности русов[5], а В. В. Седов ограничил их ареал Средним Поднепровьем в ядром будущей Киевской Руси[6]. Однако, В.В. Седов считал проблематичной привязать народ «ерос» к конкретной территории, так как Псевдо-Захарий не сообщает никаких географических координат местожительства этого народа[7]. X. Ловмяньский, признавая этноним «ерос» у Псевдо-Захарии «первым подлинным упоминанием о руси, не вызывающим оговорок», считал, что это название попало в труд сирийского автора из армянского источника, где Hros значится в конце списка кавказских народов [8].
Для М.Ю. Брайчевского упоминаемый народ «ерос» являлся скорее принадлежащим к племенам сармато-аланского происхождения, чем к славянам. Хотя он считал этот этноним не славянским, но и не скандинавским, а имевший отношение к сарматским племенам, этноним которых потом перешел к славянам [9]. Однако некоторые историки отмечали фантастический контекст, в котором помещается народ «ерос». Например, В.Я. Петрухин полагает, что народа рус/рос в VI в. не было, а в «Церковную историю» Псевдо-Захарии его упоминание попало из греческого перевода Книги Иезекииля, где еврейский титул наси-рош (верховный глава) был переведен как архонт Рос [10].
[править] Примечания
- в‘ Пигулевская Н.В. Сирийский источник VI в. о народах Кавказа // Вестник древней истории. в 1939. в в„– 1. в С. 114в115.
- в‘ Mund S. Travel Accounts as Early Sources of Knowledge about Russia in Medieval Western Europe from the mid-Thirteenth to the early Fifteenth Centuries // The Medieval History Journal. в 2002. в Vol. 5, 1. в pp. 112в113.
- в‘ Marquart J. Osteuropaische und ostasiatische Streifzuge: Ethnologische und historisch-topographische // Studien zur Geschichte des 9. und 10. Jh. в Leipzig, 1903. в S. 355в357, 383в385.
- в‘ Дьяконов А.П. Известия Псевдо-Захарии о древних славянах // Вестник древней истории. в 1939. в в„– 4. в С. 83в90.; Пигулевская Н.В. Имя «рус» в сирийском источнике VI в. н. э. // Академику Б.Д. Грекову ко дню семидесятилетия: Сборник статей. в М., 1952. в С. 42в48.
- в‘ Рыбаков Б.А. Древние русы // Советская археология. в 1953. в Т. XVII. в С. 23в104.; Он же. Киевская Русь и русские княжества. в М., 1982. в С. 55в90.
- в‘ Седов В.В. Анты // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных славянских государств и народностей. в М., 1987. в С. 21.
- в‘ Седов В.В. Древнерусская народность: Историко-археологическое исследование. в М., 1999. в С. 65.
- в‘ Ловмяньский X. Русь и норманны. в М., 1985. в С. 188.
- в‘ Брайчевський М.Ю. Вибране. в К., 2009. в Т. II. в С. 145в146, 352в354.
- в‘ Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. в Смоленск, 1995. в С. 42в48.
[править] Издания переводов источника
- Hamilton F.J., Brooks E.W. The Syriac chronicle known as that of Zachariah of Mitylene. в London, 1899.
- Пигулевская Н.В. Сирийские источники по истории народов СССР. в М.; Л., 1941.[[1]]
[править] См. также
- Захария Митиленский в возможно, то же лицо
