Идеализм

У этого термина существуют и другие значения, см. Идеализм (значения).

Идеализм (фр. idéalisme, через лат. idealis от др.-греч. бјδέα в идея) в термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи (см. основной вопрос философии). Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии.

Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется две основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.

Содержание

1 История использования термина
2 Значения термина (согласно ЭСБЕ)
- 2.1 Философский идеализм
3 Примечания
4 Ссылки

[править] История использования термина

Формулировку, которую можно считать предшественницей учения о двух философских направлениях, приводит Чужеземец из Элеи в диалоге Платона «Софист»^[1]:

У них, кажется, происходит нечто вроде борьбы гигантов из-за спора друг с другом о бытии. в Одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы в и признают тела и бытие за одно и то жев Поэтому-то те, кто с ними вступает в спор, предусмотрительно защищаются как бы сверху, откуда-то из невидимого, решительно настаивая на том, что истинное бытие в это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят первые, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением. Относительно этого между обеими сторонами, Теэтет, всегда происходит сильнейшая борьба.

Философы XVIIвXVIII веков постоянно оперировали термином «идея», но термин «идеализм» у них встречался редко (он отсутствует у Локка, Юма, Гельвеция). В работе 1699 году Джон Локк написал о «фантазии идеистов»^[2].

Считается, что впервые этот термин был употреблён в статье Лейбница 1702 года «Ответ на размышления Бейля». Философ писал: «Все, что есть хорошего в гипотезах Эпикура и Платона в величайших материалистов и величайших идеалистов, объединяется здесь»^[3], то есть в доктрине предустановленной гармонии Лейбница.

По словам Дидро, относящимся к Беркли: «Идеалистами называют философов, которые, признавая известным только свое существование и существование ощущений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего другого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд, могли бы создать только слепые!»^[4].

Кант в «Критике чистого разума» определил, что «идеализм (я имею в виду материальный идеализм) есть теория, провозглашающая существование предметов в пространстве вне нас или только сомнительным и недоказуемым» (проблематический идеализм Декарта), «или ложным и невозможным» (догматический идеализм Беркли)^[5]. Такой идеализм Кант опровергал, противопоставляя ему свое учение в трансцендентальный (формальный) идеализм, согласно которому «все предметы возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, то есть только представления, которые в том виде, как они представляются нами, а именно как протяженные сущности или ряды изменений, не имеют существования сами по себе, вне нашей мысли»^[6].

Шеллинг в 1800 году дал своему труду заглавие «Система трансцендентального идеализма» и определил его цель так в «расширить трансцендентальный идеализм до тех пределов, которые позволят ему стать тем, чем он действительно должен быть, а именно системой всего знания»^[7].

По определению Гегеля в «Науке логики»: «Философский идеализм состоит только в том, что конечное не признается истинно сущим»^[8]. По его мнению, всякая философия, заслуживающая своего имени, есть идеализм, и «при рассмотрении той или иной философии важно знать прежде всего то, насколько последовательно она проводит этот принцип»^[9], а зависит это «прежде всего от того, остается ли самостоятельно существовать наряду с для-себя-бытием еще и конечное наличное бытие, а затем и от того, положен ли в бесконечном уже сам момент вдля-одногов в отношение идеального к себе как к идеальному»^[10]. Гегель писал: «субъективный идеализм, высказывается ли он и устанавливается как бессознательный идеализм сознания вообще или сознательно как принцип, относится лишь к той форме представления, согласно которой то или иное содержание есть мое содержание»^[11], такой идеализм он называл формальным. В своих трудах Гегель говорил об идеализме Мальбранша, лейбницевском идеализме, трансцендентальном идеализме (системе Канта), субъективном идеализме (системе Фихте) и объективном идеализме (системе Шеллинга)^[12].

Маркс, пересказывая учение Б.Бауэра, писал в «Святом семействе»: «истиной материализма является противоположность материализма в абсолютный, то есть исключительный, необузданный идеализм»^[13]. По словам Маркса в «Тезисах о Фейербахе», так как в предшествующем материализме действительность бралась только как объект, созерцание, «деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой»^[14].

По определению Ф. Энгельса в работе 1886 года «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», принятому в советской философии как непререкаемая догма: «Те [философы], которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира в составили идеалистический лагерь. Те же, которые первичным считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются»^[15]. Неточность Энгельса здесь в том, что зависимость природы от духа он отождествлял с предшествованием во времени, хотя далеко не во всех системах это так.

В официальной советской «Истории философии» (изданной в 1957в1965 годах) говорилось: «Предметом истории философии как науки является история развития философской мысли на различных ступенях развития общества, прежде всего история зарождения, формирования, развития основных философских направлений в материализма и идеализма, их взаимной борьбы. в При этом, как правило (за редким исключением), материализм выражает мировоззрение передовых, прогрессивных сил общества, а идеализм, хотя и не всегда, представляет мировоззрение отживающих, консервативных и реакционных сил общества»^[16]. Тем самым, советские историки философии обязаны были находить и находили борьбу материализма и идеализма начиная с древнего Египта и Вавилона и вплоть до современности.

Трактовка истории философии других эпох с помощью понятий, выработанных европейской мыслью, широко распространена, особенно в XIX в первой половине XX века. Например, во введении к своему двухтомному труду «Индийская философия» С. Радхакришнан писал: «Если мы отвлечемся от множества мнений и обратимся к общему духу индийской мысли, мы увидим, что она склонна объяснять природу и жизнь на основе монистического идеализма, хотя эта тенденция является столь гибкой, живой и многогранной, что принимает много форм и проступает даже во взаимно враждебных учениях»^[17]. Одну из глав своего труда он озаглавил «Этический идеализм раннего буддизма».

Все последователи Канта естественным образом рассматривали себя в качестве идеалистов. Представители школы абсолютного идеализма, сложившейся в британской философии во второй половине XIX века (Брэдли, Мак-Таггарт, Коллингвуд), рассматривали себя как последователей Гегеля.

Хайдеггер в «Бытии и времени» избегал термина «идеализм», хотя писал, что «вся философия после Платона есть видеализмв в том однозначном смысле слова, что бытие отыскивается в идее, в идейном и идеальном»^[18]. Гегелевскую систему он называл «спекулятивным идеализмом»^[19].

Философы второй половины XX века редко использовали термин «идеализм» не только для самоидентификации, но как критерий изучения. Зато широко распространился термин «идеология».

[править] Значения термина (согласно ЭСБЕ)

Идеализм имеет различные, но связанные между собою значения, которые могут быть расположены в последовательный ряд по мере углубления понятия. В самом обыкновенном и поверхностном смысле под идеализмом разумеют наклонность к более высокой, чем следует, оценке лиц и жизненных явлений, то есть к идеализации действительности; так идеалистом называют, напр., человека, который верит в доброту и честность всех своих ближних и старается все их поступки объяснять достойными или, по крайней мере, невинными побуждениями; в этом значении идеализм есть почти синоним оптимизма. Далее идеализмом называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными, умственных и нравственных в над материальными. Сходный с этим, но более глубокий смысл получает идеализм, когда им обозначается сознательное пренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры в могущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка. Указанные три вида принадлежат к идеализму психологическому, выражающему известное душевное настроение и субъективное отношение в действительности практической. Далее следуют различные типы идеализма собственно философского, представляющего некоторое теоретическое отношение ума к действительности, как мыслимой.

[править] Философский идеализм

[править] Идеализм в понимании Платона

Идеализм Платоновского или дуалистического типа, основанный на резком противоположении двух областей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинных сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого, только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всей призрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системе самостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю, представляющую нечто среднее между бытием и небытием.

[править] Идеализм в понимании Дж. Беркли

Этот осадок реализма окончательно уничтожается в идеализме Берклеевского типа; здесь единственною основою всего признается бытие духовное, представляемое божеством с одной стороны и множеством тварных умов в с другой; действием первого на последних возникают в них ряды и группы представлений или идей (в англо-французском смысле этого слова; см. ниже), из коих некоторые, более яркие, определенные и сложные, в суть то, что называется телами или вещественными предметами; таким образом, весь физический мир существует только в идеях ума или умов, а материя есть только пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философов приписывается самостоятельная реальность. Эти два вида идеализма (Платона и Беркли) обозначаются иногда как догматический идеализм, так как он основан на известных положениях о сущности вещей, а не на критике наших познавательных способностей.

[править] Идеализм английской школы

Идеализм английской школы, своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта точка зрения отличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовных субстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психических явлений; все существующее сводится здесь к рядам ассоциированных идей или состояний сознания без особых субъектов, как и без реальных объектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в XIX в. (Миллем), уже в XVIII в. (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким бы то ни было достоверным познанием.

[править] Немецкая школа

Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал Идеализм трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметы доступны нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этот собственно Кантовский идеализм называется критическим; дальнейшее его развитие породило три новых вида трансцендентального идеализма:

Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального идеализма может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тождество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи. Общее суждение о философском идеализме, сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, в сфере чистого мышления, то есть все примирено только в отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского идеализма есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного оправдания И. должно обратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи, то есть истины, в человеческой и мировой жизни.

[править] Примечания

в‘ Платон. Собрание сочинений. В 4 т. в Т. 2. в М., 1993. в С.313-314.
в‘ Локк Дж. Сочинения. В 3 т. в Т. 2. в М., 1985. в С. 398.
в‘ Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4 т. в Т. 1. в М., 1982. в С. 332.
в‘ Цит. по: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. в М., 1969. в С. 33.
в‘ Кант И. Критика чистого разума. в М., 1994. в С. 174в175.
в‘ Кант И. Критика чистого разума. в М., 1994. в С. 305в306.
в‘ Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. В 2 т. в Т. 1. в С. 228.
в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в М., 1970. в С. 221.
в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в С. 227.
в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в С. 228.
в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в С. 223.
в‘ Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. в Кн.3. в СПб., 2001. в С. 554.
в‘ Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. в Т. 1. в М., 1984. в С. 152.
в‘ Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. в Т. 2. в М., 1985. в С. 1.
в‘ Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. в Т. 6. в М., 1987. в С. 296.
в‘ История философии. В 6 т. в Т. 1. в М., 1957. в С. 10.
в‘ Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. в Т. 1. в М., 1993. в С. 20.
в‘ Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Время и бытие. в М., 1993. в С. 158.
в‘ Хайдеггер М. Гегель и греки. // Время и бытие. в М., 1993. в С. 384.

[править] Ссылки

В. Соловьев. Идеализм, идеалист // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.
Идеализм в статья из Большой советской энциклопедии
Идеализм // Новая философская энциклопедия

Это заготовка статьи по философии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

[0] в‘ Платон. Собрание сочинений. В 4 т. в Т. 2. в М., 1993. в С.313-314.

[1] в‘ Локк Дж. Сочинения. В 3 т. в Т. 2. в М., 1985. в С. 398.

[2] в‘ Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4 т. в Т. 1. в М., 1982. в С. 332.

[3] в‘ Цит. по: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. в М., 1969. в С. 33.

[4] в‘ Кант И. Критика чистого разума. в М., 1994. в С. 174в175.

[5] в‘ Кант И. Критика чистого разума. в М., 1994. в С. 305в306.

[6] в‘ Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. В 2 т. в Т. 1. в С. 228.

[7] в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в М., 1970. в С. 221.

[8] в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в С. 227.

[9] в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в С. 228.

[10] в‘ Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. в Т. 1. в С. 223.

[11] в‘ Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. в Кн.3. в СПб., 2001. в С. 554.

[12] в‘ Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. в Т. 1. в М., 1984. в С. 152.

[13] в‘ Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. в Т. 2. в М., 1985. в С. 1.

[14] в‘ Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9 т. в Т. 6. в М., 1987. в С. 296.

[15] в‘ История философии. В 6 т. в Т. 1. в М., 1957. в С. 10.

[16] в‘ Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. в Т. 1. в М., 1993. в С. 20.

[17] в‘ Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Время и бытие. в М., 1993. в С. 158.

[18] в‘ Хайдеггер М. Гегель и греки. // Время и бытие. в М., 1993. в С. 384.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

Идеализм

Содержание

[править] История использования термина

[править] Значения термина (согласно ЭСБЕ)

[править] Философский идеализм

[править] Идеализм в понимании Платона

[править] Идеализм в понимании Дж. Беркли

[править] Идеализм английской школы

[править] Немецкая школа

[править] Примечания

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках