Кант, Иммануил

Иммануил Кант
	Иммануил Кант
	Immanuel Kant
Дата рождения:	22 апреля 1724
Место рождения:	Кёнигсберг, Пруссия
Дата смерти:	12 февраля 1804 (79 лет)
Место смерти:	Кёнигсберг, Пруссия
Подданство:	Королевство Пруссия
Язык(и) произведений:	немецкий
Школа/традиция:	кантианство
Направление:	немецкая классическая философия
Период:	философия XVIII века
Основные интересы:	эпистемология, метафизика, этика
Значительные идеи:	категорический императив, трансцендентальный идеализм, «sapere aude», трансцендентальное единство апперцепции, способность суждения, вечный мир
Оказавшие влияние:	Платон, Беркли, Вольф, Тетенс, Хатчесон, Монтень, Юм, Декарт, Лейбниц, Локк, Мальбранш, Ньютон, Руссо, Спиноза
Испытавшие влияние:	Рейнгольд, Якоби, Мендельсон, Гербарт, Соломон Маймон, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр, Фриз, Гельмгольц, Коген, Наторп, Виндельбанд, Риккерт, Риль, Файхингер, Кассирер, Гуссерль, Хайдеггер, Пирс, Витгенштейн, Апель, Стросон, Куайн
Подпись:

Запрос «Кант» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия^[1] в 12 февраля 1804, там же) в немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

[править] Биография

Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Иммануила. Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747в1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.

Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне.

Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение в это мужество пользоваться собственным разумом».

С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин в философских, математических, физических.

К этому времени^[2] вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

1) что я могу знать? (метафизика);
2) что я должен делать? (мораль);
3) на что я смею надеяться? (религия);
наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача в что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)»^[3].

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Шутил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог в то не хотел^[4]. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно с ними беседовал, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр.^[5]

Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, юдофобию.^[6]

Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

[править] Этапы творчества

Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический» (Эти термины определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781 год; «Критика практического разума», 1788 год; «Критика способности суждения», 1790 год)

I этап (до 1770 года) в Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:

разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) в занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими, проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

[править] Философия

[править] Теория познания

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.

Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений в «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» в «из опыта».

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь в всеобщность и необходимость в не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности рассудка. Выявление этой деятельности рассудка в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори».

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: рассудок является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир, как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности рассудка) в вещь-в-себе, и мир, как он дан в явлении, то есть в опыте.

В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это субъективные формы чувства в пространство и время. В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.

Во-вторых, благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез.

Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание в единство апперцепции (лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка (категории) подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.

Кант выделяет следующие категории рассудка:

Категории количества
1. Единство
2. Множество
3. Цельность
Категории качества
1. Реальность
2. Отрицание
3. Ограничение
Категории отношения
1. Субстанция и принадлежность
2. Причина и следствие
3. Взаимодействие
Категории модальности
1. Возможность и невозможность
2. Существование и несуществование
3. Необходимость и случайность

Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности рассудка.

Наконец, описав эмпирическое применение рассудка (то есть применение его в опыте), Кант задается вопросом возможности чистого применения разума (рассудок, согласно Канту -- низшая ступень разума, применение которой ограничивается сферой опыта). Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант доказывает, что разум не может иметь конститутивного значения, то есть основывать на самом себе чистое знание, которое должно было бы составить чистую метафизику, поскольку «запутывается» в паралогизмах и неразрешимых антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано), но только регулятивное значение в давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Собственно, всякая будущая метафизика, согласно Канту, должна принимать во внимание его выводы.

Могила И.Канта у Кафедрального собора Кёнигсберга, архитектор Фридрих Ларс

[править] Этика

[править] Об абсолютной морали и доброй воле

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (другой перевод: «Основы метафизики нравственности»), 1785 год, Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю.

Добрая воля в чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

[править] Категорический императив

Нравственный закон в принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления в императива.

Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки хороши для достижения определенных целей (таковы, например, советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).

Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели (например, требование честности):

"поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом";
"поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству";
"принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы": следует "совершать все, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы".

Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.

Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.

Этическое учение Канта развито в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум в это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы -- об этом уже говорилось -- могут быть двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны (целесообразны). Существуют следующие (несколько упрощённые по сравнению с кантовскими) формулировки категорического императива:

«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;
«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда в только как к средству».

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

человек как явление;
человек как вещь в себе.

Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «антиномия практического разума».

[править] Долг

Человек, стремящийся к добродетели, обладает волей, побуждающей его к совершению добрых дел. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как должно (следует) поступать, в то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение как чувство, свойственное человеку, целиком зависит от разума. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг. Долг выражает нравственные соображения, пусть даже порой и противоречащие эмпирическим интересам индивида.

Мнимая мораль в та, которая основана на принципах полезности, приятности, инстинкте, внешнем авторитете и различного рода чувствах.

Нравственное достоинство "приписывается [Кантом] лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести"^[7].

[править] Нравственное учение и проблема религии

Свои ранние взгляды по данному вопросу Кант изложил в работе докритического периода «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763 год). Бог в «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога в значит быть добрым и вообще истинно нравственным.

В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного. Церковь, исходя из идеала веры, есть всеобщее и необходимое нравственное соединение всех людей и представляет собою царство Божие на земле. Стремление же к господству нравственного миропорядка в земной и чувственной жизни есть высшее благо.

[править] Эстетика

В эстетике Кант различает два вида эстетических идей в прекрасное и возвышенное. Эстетическое в это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное в это совершенство, связанное с формой. Возвышенное в это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного в шторм. Пример математически возвышенного в горы. Гений в это человек, способный к воплощению эстетических идей.

[править] О человеке

Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

Человек в это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.

Человек в это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.

Относись к человеку как к цели, а не как к средству.

Человек может иметь неосознанные представления в «тёмные». Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.

От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

Анализу Канта подверглись такие способности человека, как талант и гений. "Талант к изобретению и открытию - это высший уровень дарования. Таков гений."^[7]

[править] Идея права и государства

По мнению В. Ф. Асмуса, социально-политическое учение Канта было противоречивым^[8].

В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.

В учении о государстве Кант развивал идеи Жан-Жака Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета, однако, у Канта -- не народ, а монарх, которого осуждать нельзя, так как он «не может поступать не по праву»^[9]).

Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь».

Государство (в широком смысле) в объединение множества людей, подчинённых правовым законам.

Все государства имеют три власти:

законодательная (верховная) в принадлежит только объединенной воле народа;
исполнительная (действует согласно закону) в принадлежит правителю;
судебная (действует согласно закону) в принадлежит судье.

Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика в система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к осуществлению идеи вечного мира.

[править] О конце сущего

В «Берлинском ежемесячнике» (июнь 1794 года) Кант опубликовал статью «Конец всего сущего». Идея конца всего сущего представляется в этой статье как размышление об участи всего человечества. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия.

Три варианта конца:

естественный в "соответствующий моральным целям божественной мудрости"^[7];
сверхъестественный в по непонятным для людей причинам;
противоестественный в который "мы вызовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели".

[править] Сочинения

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нем.)

[править] Русские издания

Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 1. в М., 1963, 543 с (Философское наследие, Т. 4)
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 2. в М., 1964, 510 с (Философское наследие, Т. 5)
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3. в М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 1. в М., 1965, 544 с (Философское наследие, Т. 14)
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 2. в М., 1965, 478 с (Философское наследие, Т. 15)
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 5. в М., 1966, 564 с (Философское наследие, Т. 16)
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 6. в М., 1966, 743 с (Философское наследие, Т. 17)
Иммануил Кант. Критика чистого разума. в М., 1994, 574 с (Философское наследие, Т. 118)
Иммануил Кант. Лекции по этике. в М.: Республика, 2000. в 431 с.
Иммануил Кант. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. в М.: Эксмо, 2007. в 736 с. в ISBN 5-699-14702-0
Иммануил Кант. Критика чистого разума / (Пер. с нем. ;предисл. И. Евлампиева). в М.: Эксмо; СПб.:Мидгард, 2007. в 1120 с. в (Гиганты мысли) ISBN 5-91016-017-4

[править] Русские переводы, доступные в сети

[править] Переводчики Иммануила Канта на русский язык

[править] См. также

[править] Примечания

в‘ ныне Калининград, Россия
в‘ В письме К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 года
в‘ Imm. Kant. Briefwechsel. в München: Bei Georg Müller, 1912. в Т. II. в С. 366. в 403 с.
в‘ Karl Vorländer. Immanuel Kant. Der Mann und das Werk. в Leipzig: Felix Meiner, 1925.
в‘ Куно Фишер, «История новой философии. Иммануил Кант и его учение».
в‘ О юдофобстве Канта пишет Фишер К. в своем известном труде «История новой философии. Иммануил Кант и его учение». Книга 4, глава 6. Цитируется как сам Кант в письме Рейнгольду, так и мнение о нем его корреспондента И. Г. Гамана. Куно Фишер сообщает и о прекрасных отношениях Канта с Моисеем Мендельсоном, которого Кант очень ценил. В свою очередь, именно к Мендельсону обратились с просьбой сделать эскиз юбилейной медали для Канта на 60-летие последнего.
в‘ ¹ ² ³ Спиркин Александр Георгиевич. Философия. Раздел 1. Гл.6
в‘ В. Асмус. КАНТ // Философская Энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.
в‘ Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 243.

[править] Литература

Нарский И. С. Иммануил Кант. (На обложке: Кант). в М.: Мысль, 1976. в 208 с. в (Мыслители прошлого). в 55 000 экз.
Асмус В. Ф. Иммануил Кант. в М.: Высшая школа, 2005. в 439 с. в (Классика философской мысли). в 2000 экз. в ISBN 5-06-004516-1
Белый А. А. «Кантовская цитата в пушкинском тексте»
Баренбойм П. Д. Кант как отец Конституции России // Законодательство и экономика. в М.: Законодательство и экономика, 2009, в„– 9. в С. 5-9
Гулыга А. В. Кант (ЖЗЛ)
Кант И. Всеподданнейшее прошение философа Канта императрице Елисавете Петровне / Сообщ. Ю. Бартенев // Русский архив, 1896. в Кн. 2. в Вып. 7. в С. 455в456.
Кембаев Ж. М. Идея «федерализма свободных государств» Иммануила Канта как важнейшая веха в развитии правовой теории межгосударственной интеграции // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2009. в„– 6. С. 103в112.
Поппер К. «Иммануил Кант в философ просвещения»
Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). в М.: "Канон+" РООИ «Реабилитация», 2008. в 520 с. в 5000 экз. в ISBN 978-5-88373-047-3
Суслова Л. А. Философия И. Канта (Методологический анализ): Учеб. пособие для вузов / Рецензенты: кафедра истории философии философского факультета Уральского государственного университета им. А.М. Горького, (зав. кафедрой -- д-р философских наук, проф. К.Н. Любутин); д-р филос. наук, проф. В.Н. Кузнецов (МГУ им. М.В. Ломоносова). в М.: Высш. шк., 1988. в 224 с. в 10000 экз.
Фуко М. «Что такое просвещение»
Шульц И. Разъясняющее изложение "Критики чистого разума": Руководство для чтения. Пер. с нем. в Изд. 2, испр. в М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. в 152 с. в (Из наследия мировой философской мысли: история философии). в ISBN 978-5-397-01495-3
100 этюдов о Канте (Международное интервью, посвященное 200-летию со дня смерти и 280-летию со дня рождения Иммануила Канта) // Историко-философский альманах. в Выпуск 1-й: Кант и современность. в М.: Современные тетради, 2005. в 271 с. в 500 экз. в ISBN 5-88289-274-0 (переиздано в 2005, ISBN 5-98227-097-0, и 2010, ISBN 978-5-397-01706-0, годах)
Материалы конференции «Кант и современная философия» (Москва, МГУ, 19-20 ноября 2004 года) // Историко-философский альманах. в Выпуск 1-й: Кант и современность. в М.: Современные тетради, 2005. в 271 с. в 500 экз. в ISBN 5-88289-274-0

[править] Ссылки

[0] в‘ ныне Калининград, Россия

[1] в‘ В письме К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 года

[2] в‘ Imm. Kant. Briefwechsel. в München: Bei Georg Müller, 1912. в Т. II. в С. 366. в 403 с.

[3] в‘ Karl Vorländer. Immanuel Kant. Der Mann und das Werk. в Leipzig: Felix Meiner, 1925.

[4] в‘ Куно Фишер, «История новой философии. Иммануил Кант и его учение».

[5] в‘ О юдофобстве Канта пишет Фишер К. в своем известном труде «История новой философии. Иммануил Кант и его учение». Книга 4, глава 6. Цитируется как сам Кант в письме Рейнгольду, так и мнение о нем его корреспондента И. Г. Гамана. Куно Фишер сообщает и о прекрасных отношениях Канта с Моисеем Мендельсоном, которого Кант очень ценил. В свою очередь, именно к Мендельсону обратились с просьбой сделать эскиз юбилейной медали для Канта на 60-летие последнего.

[spirkin-6] в‘ ¹ ² ³ Спиркин Александр Георгиевич. Философия. Раздел 1. Гл.6

[7] в‘ В. Асмус. КАНТ // Философская Энциклопедия. В 5-х т. в М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960в1970.

[8] в‘ Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 243.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

Кант, Иммануил

Содержание

[править] Биография

[править] Этапы творчества

[править] Философия

[править] Теория познания

[править] Этика

[править] Об абсолютной морали и доброй воле

[править] Категорический императив

[править] Долг

[править] Нравственное учение и проблема религии

[править] Эстетика

[править] О человеке

[править] Идея права и государства

[править] О конце сущего

[править] Сочинения

[править] Русские издания

[править] Русские переводы, доступные в сети

[править] Переводчики Иммануила Канта на русский язык

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Литература

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках

	Иммануил Кант в Энциклоцитатнике^?
	Иммануил Кант в Энциклотеке^?
	Immanuel Kant на Энциклоскладе^?