Имперсонализм
Имперсонализм в форма новоевропейского мировоззрения[1], одна из доминант культуры XX века[2]. Это философия безличности, ставящая взаимоотношения между субстанциями над их внутренней природой[3].
Термин имперсонализм применяется в различных областях, связан с обезличиванием как идеей, так и обезличиванием как естественным процессом массового общества.
Имперсонализм в это так же мировозрение, философское или религиозное учение, рассматривающее Бога в качестве безличностной идеи, или же энергии, силы.
[править] Идеи имперсонализма в философии, религии и культуре
В философии имперсонализм контрастный термин по отношению к персонализму. Так, логизм, онтологизм и персонализм русской мировой школы мысли противопоставляются рационализму, меонизму и имперсонализму западной философии[4][5].
Идеи имперсонализма характерны для некоторых направлений индуизма, в частности, Шанкара представлял Брахмана как безличностный (имперсональный) Абсолют. Имперсонализм в религии рассматривает Бога в качестве безличностной идеи, или же энергии, силы и может вытекать из пантеистического монизма[6]. Исходный имперсонализм характерен для немецкой мистики Экхарта в Бёме с учением об изначальной Urgottheit (Ungrund), в которой возникают ипостаси, мир и человек[7].
Имперсонализм отчасти характерен для Л. Н. Толстого[8], Пьеро делла Франческа[9]. Одним из представителей имперсонализма считают А. Эйнштейна. Так в 1921 году Эйнштейн ответил на вопрос верите ли вы в Бога так: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в закономерной гармонии бытия, но вовсе не в Бога, который хлопочет о судьбах и делах людей»[10].
[править] Примечания
- в‘ Игорь Иванович Евлампиев в История русской метафизики в XIXвXX веках: русская философия в поисках абсолюта, стр. 351/824, Изд-во «Алетейя», 2000, ISBN 5893292812, 9785893292817
- в‘ Андрей Белый: публикации, исследования, редактор A. G. Boĭchuk, Институт мировой литературы имени А. М. Горького, стр. 155/363, 2002
- в‘ Культура и власть в условиях коммуникационной революции XX века: форум немецких и российских исследователей в Карл Еймермахер, Геннадий Аркадьевич Бордюгов, Инго Грабовский, 365/478, изд. «АЙРО-ХХ», 2002
- в‘ Evgeniĭ Gollerbakh, М. А Колеров в К незримому граду: религиозно-философская группа «Путь» (1910в1919) в поисках новой русской идентичности (Исследования по истории русской мысли), стр 332/524, изд. Алетейя, 2000, ISBN 5893291743, 9785893291742
- в‘ А. А Ермичев, Российская академия образования. Северо-западное отделение, Русская христианская гуманитарная академия в В. Ф. Эрн--pro et contra: личность и творчество Владимира Эрна в оценке русских мыслителей и исследователей : антология Русский путь, редактор Д. К Бурлака, Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2006, ISBN 5888122254, 9785888122259, стр. 388/1063
- в‘ Институт философии (Академия наук СССР) в Вопросы философии, Выпуски 1-4, стр. 83, Изд-во «Правда», 1998
- в‘ Дмитрий Анатольевич Крылов в Евхаристическая чаша: софийные начала (Научная и учебная литература), стр 103/398 Изд-во Комкнига, 2006, ISBN 5484006163, 9785484006168
- в‘ И. А. Белая Буддизм как теоретический источник учения о сознании жизни Л. Н. Толстого // Этическая мысль. в Вып. 2. в М.: ИФ РАН. 2001.
- в‘ Георгий Карлович Вагнер, Tamʹiпё aпёna Feodosʹevna Vladyshevskaiпё aпё в Искусство древней Руси, стр. 169/254, изд. Искусство, 1993
- в‘ Denis Brian Einstein: A Life. в New York: John Wiley & Sons, 1996. в ISBN 0-471-11459-6
 |
Это заготовка статьи по философии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
