Йогачара

Храм Кёмидзу-дера в Киото, несущий традиции хоссо во время цветения сакуры

Храм Хорю-дзи около Нара, несущий традиции хоссо

Йогача́ра (санскр. аЇа‹ааѕааѕа, yogāchāra ^IAST, кит. з‘дјЅжґѕ yujia1pai4 «практика йоги»), также Виджнянава́да, Читтаматра, Виджняптиматра в одна из двух основных (наряду с мадхъямакой) философских систем буддизма махаяны, Школа Йогачары сформировалась в IVвV веках.

Учение Йогачары было особенно распространено в Тибете, в Китае (школы Фасян, Шэлунь, Дилунь), в Японии (школа Хоссо) и в Монголии.

Название Читтаматра означает только-сознание. Название Виджнянавада означает путь познания. Эту систему называют субъективным реализмом, подчёркивая, что индивидуальные кармические факторы, определяющие восприятие реальности, должны быть своими для каждого существа.

Содержание

1 Представители йогачары
2 Спор между Йогачарой и Мадхъямакой
3 Краткое описание философии Йогачары
- 3.1 Три природы
- 3.2 Модель сознания
4 Ссылки

[править] Представители йогачары

Йогачару считают произошедшей из третьего поворота Колеса Учения. Главные представители: Майтрея-Натха и Асанга (IV век), Васубандху (V век), логики Дигнага (VI век) и Дхармакирти (VII век). В Тибет учение принёс Дхармаракшита, ученик Атиши, элементы этого учения были приняты многими школами тибетского буддизма.

[править] Спор между Йогачарой и Мадхъямакой

Мадхъямака утверждает, что отсутствует «абсолютная реальность» и существует только конвенционная реальность. Йогачара утверждает, что сознание (опираясь на алая-виджняну) является абсолютной реальностью. Эти дебаты продолжались также в Тибете, при этом тезис Шэнтонг (пустоты других) противопоставлялся тезису Рангтонг (пустоты себя).

Имеется также синтетическое учение Йогачара-Сватантрика-Мадхъямака, которое создал Шантаракшита, это была одна из последних философских теорий, созданных в Индии до исламского вторжения.

Наибольшее влияние оказала Йогачара на школу Ньингма.

В китайском буддизме на основе Йогачары сформировалась школа Фасян, которой соответствует японская школа Хоссо.

[править] Краткое описание философии Йогачары

В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только виджняна (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. Это положение отличает Йогачару от Мадхъямаки. При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, непрекращающееся сознание в алая-виджняна в «сознание-сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни. В классической Йогачаре алая-виджняна в это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не Нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» Йогачара считает исключительно Сансару. Если Мадхъямака использует логическое мышление только для того, чтобы продемонстрировать его внутреннюю противоречивость и таким образом вывести человека за пределы логики, Йогачара в самая сложная из всех индийских философских систем в с помощью логики устанавливает, как сознание запутывается в иллюзиях и как его из этих иллюзий вывести. Многие построения йогачаринов оказались настолько удачными, что были заимствованы остальными буддистами и фактически стали общемахаянскими. Таковы этапы пути Бодхисаттвы и теория Трёх «Тел» Будды. Йогачарины внесли большой паллетный вклад в разработку логических проблем, а также в теорию и практику буддийского тантризма в Ваджраяны.

В дальнейшем Йогачара эволюционировала в направлении классического субъективного идеализма: сознание в описании поздних йогачаринов всё больше походило на вечную, неподвижную субстанцию. В конце концов некоторые варианты йогачары вобрали в себя теорию Татхагатагарбхи в учения о природе Будды, лежащей в основе всего мироздания и актуально присутствующей в каждом живом существе. Именно в таком виде Йогачара стала наиболее популярна в Китае и на Дальнем Востоке.

[править] Три природы

Йогачара определяет три природы сознания, соответствующие разным уровням:

Парикалпита или Воображаемая Природа, когда явления неправильно воспринимаются, базируясь на ложных концепциях, возникших вследствие ошибок или отсутствия объективности;
Паратантра или Зависимая Природа, когда становится понятной взаимозависимость явлений;
Паринишпанна или Абсолютная Природа, когда явления представлены такими, как они есть, независимо от концепций и воззрений.

Таким образом йогачара утверждает, что наше восприятие внешних объектов может быть искажённым, и для восприятия любых явлений необходимы как органы чувств, так и коррелятивное сознание, чтобы восприятие могло состояться.

[править] Модель сознания

Сознание в Йогачаре определяется через восемь уровней. Эта теория пытается объяснить циклическое существование живых существ в сансаре, механизм нового рождения и как проявляется карма. В частности ответить на вопросы, почему результаты тех или иных деяний не проявляются немедленно, и почему карма ждёт возможности проявиться себя.

Для этого вводится понятие алая-виджняна (вместилище сознания), предполагающее запоминание событий и деяний, алая-виджняна является и кармической памятью, и механизмом кармического последействия. При этом метафорически используется также понятие биджа в семя. Смысл этого понятия в том, что деяния вызывают зарождение семян, которые впоследствии прорастают и приводят к кармическим результатам. Качество и характер этих семян определяют также будущее перерождение в когда, в какой семье, в какой стране, в каком сословии, какого пола и т. д..

При этом кармические энергии, созданные в данной жизни, называются «энергиями привычки» (санскрит: васана). Васана создаётся и поддерживается любыми деяниями. Васана, накапливаясь, превращается в биджу (семя), семя потом прорастает и порождает снова васану, что приводит к определённого рода событиям и поведению, обсуловленному прошлыми деяниями.

[править] Ссылки

Концепция буддийской нирваны: йогачары
Школы буддизма: йогачары
Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.
«Early Yogaacaara and Its Relationship with the Madhyamaka School», Richard King, Philosophy East & West, vol. 44 no. 4, October 1994, pp. 659в683
«Vijnaptimatrata and the Abhidharma context of early Yogacara», Richard King, Asian Philosophy, vol. 8 no. 1, March 1998, pp. 5в18
«The mind-only teaching of Ching-ying Hui-Yuan» (subtitle) «An early interpretation of Yogaacaara thought in China», Ming-Wood Liu, Philosophy East & West, vol. 35 no. 4, October 1985, pp. 351в375
Yogacara Buddhism Research Association; articles, bibliographies, and links to other relevant sites.

Буддийская философия

Вайбхашика Саутрантика Мадхъямака Махамадхъямака Прасангака Сватантрика Йогачара Татхагатагарбха

Йогачара

Содержание

[править] Представители йогачары

[править] Спор между Йогачарой и Мадхъямакой

[править] Краткое описание философии Йогачары

[править] Три природы

[править] Модель сознания

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках