Кестонский институт
Ке́стонский институ́т (англ. Keston Institute), известный ранее как Центр по изучению религии и коммунизма (англ. Centre for the Study of Religion and Communism) и Кестон-колледж (англ. Keston College) в общественная организация, основанная в 1969 году в Великобритании как центр по сбору и распространению данных о религиозной ситуации в СССР и странах социалистического лагеря. Ныне продолжает свою деятельность, в том числе, на территории России.
[править] История
Основал организацию каноник Англиканской церкви Майкл Алан Бурдо. Он родился в 1935 году в Корнуолле, учился в Оксфордском университете, где в 1957 году закончил курс русского языка, а в 1959 году получил степень теолога и поступил в аспирантуру. В марте того же года между СССР и Великобританией было заключено первое соглашение о межвузовских обменах. Вместе с группой из 17 английских студентов Бурдо прибыл 7 сентября 1959 года в СССР для прохождения учёбы в МГУ им. Ломоносова.
Его пребывание в СССР совпало с началом новой антирелигиозной кампании, объявленной Никитой Хрущевым. За десять месяцев учёбы Бурдо посетил 42 действующих столичных храма, где стал свидетелем ущемления прав верующих.[1] Затем он вернулся домой, завершил образование и стал служить помощником священника англиканского прихода в северной части Лондона.
В апреле 1964 года из документов, выпущенных в Париже эмигрантским издательством Никиты Струве, Бурдо узнал о «преследованиях верующих» в Свято-Успенской Почаевской Лавре, расположенной на территории Тернопольской области УССР. Под видом педагога вместе с группой британских учителей он вновь прибыл в СССР, где вошёл в контакт «с тремя женщинами, помогавшими собирать и копировать материалы о Почаевском монастыре», которые «попросили его помочь донести до людей на Западе истинное положение в сфере религии в Советском Союзе».[2]
В 1965 году, вернувшись в Великобританию тридцатилетний Майкл Бурдо выпустил свою первую книгу «Опиум народа: христианство в СССР», где отмечал:
 |
Советское правительство хотело бы иметь призрачную церковь в церковь, в которой не было бы верующих во всём СССР, но которая имела бы крепкие международные связи, чтобы использовать их для поддержки советской внешней политики. Мы хотим, чтобы все знали: мы прекрасно понимаем это и не поддаёмся вашей пропаганде. Только так можно убедить Коммунистическую партию забыть о своём невротическом отношении к христианству и отказаться от устаревшего лозунга 19 века «религия в опиум народа». Так коммунисты, быть может, поймут, что в либерализованном обществе есть место для свободной и процветающей церкви. Если когда-либо в будущем советское правительство попытается стать демократическим, истинная поддержка лояльных христиан сделала бы его стабильным и верующим не пришлось бы тайно молиться о свержении безбожной системы.[3] |  |
В результате, советские власти лишили Майкла Бурдо его въездной визы на 10 лет. С этого времени каноник стал задумываться о создании центра, который занимался бы изучением религиозной ситуации в коммунистических странах. Эта инициатива совпала с периодом начала диссидентского движения и бурным ростом борьбы христиан за религиозные свободы в СССР.[4] Идею создать центр по сбору и распространению информации о «нарушении прав верующих в СССР и странах Варшавского договора» активно поддержали сэр Джон Лоуренс, профессор Леонард Шапиро и Питер Реддуэй,[5] которые и считаются своего рода «крёстными отцами» возникшей следом организации. Джон Лоуренс в годы Второй мировой войны был пресс-атташе Британского посольства в Москве и возглавлял учреждённую английским Министерством информации газету «Британский союзник».[6] Впоследствии он приобрёл известность как автор труда «История России», в котором выражал надежду, что «советский коммунизм распадётся, как карточный домик».
Леонард Шапиро являлся ведущим специалистом Лондонского университета по вопросам коммунистической политики (позже стал известен как «Лондонская школа экономических и политических наук»), автором книг «Происхождение коммунистической автократии» и «История КПСС», и стал одним из трёх основателей «науки советологии».[7] Его также связывали с сионистскими кругами.[8]
Питер Реддеуэй был учеником Леонарда Шапиро и впоследствии стал известен как автор нескольких книг, посвящённых проблемам политики и нарушению прав человека в СССР, а также как «лучший британский специалист по вопросам распада Советского Союза и беззаконию коммунистической системы». Ныне Реддуэй занимает должность профессора по новейшей истории России в американском Университете Джорджа Вашингтона.
К этой инициативной группе присоединилась Ксения Дэннен в выпускница Колледжа св. Анны при Оксфордском университете по специальности «русский язык и литература» и супруга англиканского каноника Лайла Дэннена.[9]
Создание организации шло с трудом по причине отсутствия спонсоров. Майкл Бурдо параллельно продолжал писательскую деятельность, и в 1968 году издал работу «Фрагмент религиозной России: протестантская оппозиция советской системе контроля за религией»,[10] посвящённой деятельности баптистов и пятидесятников, а в 1969 году выпустил книгу «Патриарх и пророки».[11]
На исходе 1969 года организация, наконец, была создана, и получила название «Центр по изучению религии и коммунизма» («Centre for the Study of Religion and Communism»).[1][12][13][14][15] Директором организации стал Майкл Бурдо. Первоначально она была камерной и размещалась по месту жительства главного инициатора. Сам Бурдо вспоминал: «в одной из комнат моего дома был официально основан винститутв с вдиректоромв, секретарём и учёным советом». Ксения Дэннен сообщала:
|
Целью института был сбор достоверной информации о положении верующих различных вероисповеданий в восточной Европе и Советском Союзе, распространение этой информации через информационные бюллетени, её анализ в серьёзных академических статьях, а также публикация документов. Мы ставили перед собой задачу защиты прав каждого человека на исповедание и выражение своих религиозных убеждений, на свободу от религиозных преследований в любой их форме. Кроме того, мы исследовали вопросы законодательства, церковно-государственных отношений, официальной советской политики по отношению к религии и истории различных христианских церквей в СССР. Особое внимание мы уделяли тяжёлому положению верующих, которые оказались в заключении, регулярно публикуя так называемые «списки узников», в которых приводились имена известных нам заключённых-христиан и вся полученная о них информацияв Статус нашей организации в Англии не позволял нам заниматься непосредственной правозащитной деятельностью. Однако наша информация использовалась другими организациями и влиятельными группами в например, мы тесно сотрудничали с «Международной амнистией», передавая ей имеющиеся у нас материалы.[16] | |
В советской литературе отмечалась тесная взаимосвязь «Центра по изучению религии и коммунизма» и униатов,[17] то есть последователей грекокатолической униатской церкви, представленной на Западе, в основном, украинскими националистами, которые воевали в 1941в1945 годах на стороне Гитлера и впоследствии бежали за границу. Было также известно о тесном сотрудничестве «Центра по изучению религии и коммунизма» с американским «Центром по изучению положения религии и прав человека в закрытых обществах».[18]
В феврале 1973 года Ксения Дэннен основала ежеквартальный официальный печатный орган «Центра по изучению религии и коммунизма» в журнал «Религия в коммунистических странах» («Religion in Communist Lands»), который редактировала следующие семь лет. Он пользовался большим авторитетом в диссидентских кругах стран социалистического лагеря и после начала перестройки в СССР взял новое название «Religion, State and Society» («Религия, государство и общество»). Дэннен вспоминает:
|
«В первом же выпуске «Религии в коммунистических странах» я перепечатала секретный документ, который рассылался в «Комиссии содействия при исполкомах и районных советах по контролю за соблюдением законодательства о культах». Такие комиссии были созданы по решению партийной идеологической комиссии в ноябре 1963 года, они были призваны осуществлять наблюдение и надзор за религиозной жизнью. Подобные секретные инструкции оставались неизвестными большинству советских граждан; из их содержания становится ясно, в какой мере государство вмешивалось во внутренние дела религиозных групп и приходов. Другой круг вопросов, обсуждавшийся на страницах «РКС», касался советской Конституции и ее отношения к христианамв.<...>
В 70-е годы мы печатали материалы о христианах веры евангельской-пятидесятниках, которые желали эмигрировать из СССР по религиозным убеждениям: они не могли жить христианской жизнью в советском обществе, не могли смириться с ограничениями и протестовали против преследования их детей. <...> Нами публиковались материалы о деятельности буддийских групп, в частности о судьбе учёного-буддолога Б. Дандарона, арестованного вместе с учениками в августе 1972 года и обвинённого в «создании религиозной группы».[19] |
|
В 1974 году под штаб-квартиру «Центра по изучению религии и коммунизма» было приобретено здание бывшей англиканской школы в юго-восточном пригороде Лондона в деревне Кестон, после чего центр преобразовался в «Keston College». Тогда же начала работу информационная служба Кестона.[20] Ксения Дэннен отмечала:
|
«Институт Кестона был отнесён советскими спецслужбами к числу пяти самых опасных западных антисоветских организаций ... Спецслужбы следили и за нами, и за теми, с кем мы встречались... Для меня эта деятельность закончилась тем, что в 1976 году мне запретили въезд в Россиюв»[16] | |
В 1983 году Майкл Бурдо стал консультантом премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер по Восточной Европе.[21] Весной 1984 года Майкл Бурдо получил Темплтоновскую премию с формулировкой «за привлечение внимания мирового сообщества к преследованиям за религиозные убеждения в коммунистических странах» и удостоился поздравления от известного диссидента, писателя Александра Солженицына.[22]
В 1990 году «Кестон-колледж» открыл представительство в Москве,[21] а после падения коммунизма стал уделять особое внимание событиям в религиозной жизни на территории экс-СССР и в сопредельных странах.[23] В постсоветский период организация освещала вопросы возрождения Русской православной церкви[24] и активно выступала в защиту свободы религии в бывших странах Варшавского договора, в особенности на территории бывшего СССР.[25] С 1998 года так называемая «русская группа» этой организации обосновалась в Москве с целью сбора материалов в рамках подготовки проекта «Энциклопедия совеременной религиозной жизни России».
В середине 1990-х годов по настоянию Роуэна Уильямса (ныне архиепископа Кентерберийского), считавшего, что колледж должен поддерживать тесные связи с академическим сообществом, организация вместе с её архивами и библиотекой перебралась в Оксфорд, и стала именоваться «Keston Institute».[5] Впрочем, это не более чем рабочее название, поскольку по докуменам организация по-прежнему числится как «Keston College».[26]
В настоящее время организацию возглавляет Ксения Дэннен. Начиная с 2007 года, архив и библиотека Кестонского института находятся в ведении «Keston Center for Religion, Politics, & Society» при Бейлорском университете, Уэйко, Техас.[27]
[править] Примечания
- в‘ 1 2 The Future of Freedom in Russia, by William J. Vanden Heuvel. Published by Templeton Foundation Press, 2000. ISBN 1-890151-43-2. Page 165
- в‘ Ксения Деннен: «Распространять правду в очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи». // Журнал «Религия и право», в„– 4, 2003 год.
- в‘ Michael Bourdeaux. Opium of the People: The Christian Religion in the USSR. - London: Faber and Faber, 1965. 244 p.
- в‘ http://www.starlightsite.co.uk/keston/lectures/sound/tabak.htm Ксения Деннен. Институт Кестон и защита преследуемых христиан в доперестроечную эпоху. // Официальный сайт «Кестонского Института».
- в‘ 1 2 Ксения Дэннен: «Распространять правду в очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи». // Журнал «Религия и право», в„– 4, 2003 год.
- в‘ Алексей Соколов. «Британский Союзник» начинался в Куйбышеве. // Газета «Волжская коммуна», 20 августа 2005 года.
- в‘ Арнольд Бейхман. Путинология. // «The Washington Times», 9 марта 2004 года.
- в‘ Советский исследователь Цезарь Солодарь в своей книге «Тёмная завеса» характеризовал личность Шапиро следующим образом: «Он потерял честь смолоду, ещё в буржуазной Литве, где деятельность его отца, главного раввина, вполне устраивала литовских приказчиков американского капитала. Затем Леонард Шапиро прошёл добротную выучку непосредственно в молодёжных сионистских организациях США. Как заправский всоветологв, Шапиро в своей научной работе тесно связан с английской и израильской разведками: взаимное, так сказать, обогащение! Теперь Шапиро по заданию сионистских хозяев вынес свою антисоветскую деятельность за пределы Англии и США. Он представляет английскую, а заодно и израильскую внаукув в идеологически-диверсионном учреждении, окопавшемся в Мюнхене, в тени радиостанций вСвободав и вСвободная Европав под вывеской вМеждународного исследовательского центра самиздата в архив самиздатав. вИсследовательскаяв деятельность заключается в распространении так называемой вчёрной пропагандыв, сочинении антикоммунистической и антисоциалистической литературы, выработке более эффективных методов идеологических диверсий против социалистических стран».Солодарь Ц. Темная завеса. Изд. 3-е, доп. М., Молодая гвардия, 1978, с. 219.
- в‘ Деннон Ксения. / Сайт «Религиозные деятели и писатели Русского Зарубежья.»
- в‘ Michael Bourdeaux. Religious Ferment in Russia: Protestant Opposition to Soviet Religious Policy. в London; New York: Macmillan; St. Martinв™s Press, 1968. 255 p.
- в‘ Michael Bourdeaux. Patriarch and Prophets: Persecution of the Russian Orthodox Church Today. в London etc.: Macmillan, 1969. 359 p.
- в‘ Эта дата, впрочем, относительна. Так, если на официальном сайте «Кестонского института» датой основания представлен 1969 год, то сама Ксения Дэннен путается, объявляя временем создания организации то 1969-й, то 1970-й.
- в‘ Борис Кнорре. Кестонский институт обретает второе дыхание. // Портал «Кредо. Ру»
- в‘ Xenia Dennen. Kestonв™s Encyclopaedia Team Discovers an Orthodox Community in the Siberian Steppes. // Сайт «The GB-Russia Society».
- в‘ Keston Institute: information. // Официальный сайт «Keston Institute».
- в‘ 1 2 Ксения Деннен: «Распространять правду очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи». // Журнал «Религия и право», в„–4, 2003 год.
- в‘ Дмитрук К. Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. М., Политиздат, 1988, с.331
- в‘ Реликты «холодной войны» (использование религиозных факторов в подрывной деятельности) // Н. А. Трофимчук, М. П. Свищев. Экспансия. М., 2000.
- в‘ Ксения Деннен: «Распространять правду в очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи». // Журнал «Религия и право», в„–4, 2003 год.
- в‘ Keston Institute. Справка (на франц. яз.). // Сайт «Religioscope», 28 марта 2002 года.
- в‘ 1 2 Mike Lowe. A Voice for the Unheard Believer. / «For a change»,Vol.13, в„– 3, june 1, 2000.
- в‘ Солженицын А. И. Английскому священнику Майклу Бурдо. // «Русская мысль» (Париж), 15 марта 1984 года, с.2.
- в‘ About us
- в‘ Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia, by John Garrard, Carol Garrard. Published by Princeton University Press, 2008. ISBN 0-691-12573-2. Page xv.
- в‘ the Keston Institute is an Oxford- based research charity which isв Oxford University Gazette., 2000-1.
- в‘ Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England в„– 991413, and registered charity в„– 314103. / The site of Keston Institute.
- в‘ Keston Centre
[править] Ссылки
- Keston Institute Official Website (англ.)
- Baylor University Keston Center (англ.)
