Кирилл и Мефодий

У этого термина существуют и другие значения, см. Кирилл и Мефодий (значения).

Кирилл и Мефодий

Кири́лл (в миру Константи́н, по прозвищу Фило́соф, 827в869, Рим) и Мефо́дий (в миру Михаи́л; 815в885, Велеград, Моравия) (греч. Κύριλλος καбЅ¶ Μεθόδιος, ст.-слав. Кѷрї́ллъ и Меѳо́дїй), братья из города Солуни (Салоники) в реформаторы славянской азбуки и создатели церковнославянского языка, проповедники христианства.

Канонизированы и почитаются как святые и на Востоке, и на Западе. В славянском православии почитаются как святые равноапостольные «учи́тели слове́нские»; принятая очерёдность в «Мефодий и Кирилл».

[править] Происхождение

Кирилл и Мефодий происходили из византийского города Фессалоники (Салоники, славянск. «Солунь»). Их отец по имени Лев, «хорошего рода и богатый»^[1], был друнгарием, то есть офицером, при стратиге (военном и гражданском губернаторе) фемы Фессалоники. В семье было семь сыновей, причём Михаил (Мефодий) в старший, а Константин (Кирилл) в младший из них^[2].

Согласно наиболее распространенной в науке версии, Кирилл и Мефодий были греческого происхождения ^[3]. В XIX веке некоторые славянские ученые (М. П. Погодин, Г.Иречек) доказывали их славянское происхождение^[4]^[5], основываясь на прекрасном владении ими славянским языком в обстоятельство, которое современные ученые считают недостаточным для суждения об этничности^[6]. Болгарская традиция называет братьев болгарами (к которым до ХХ в. причислялись и македонские славяне), опираясь в частности на проложное житие Кирилла (в поздней редакции), где сказано, что он «родомъ съи блъгаринь от солѹна града»; эту идею охотно поддерживают современные болгарские ученые^[6]^[7].

Фессалоники, в которых родились братья, были двуязычным городом. Кроме греческого языка, в них звучал славянский солунский диалект^[8], на котором говорили окружающие Фессалоники племена: драгувиты, сагудиты, ваюниты, смоляне ^[9] и который, по исследованиям современных лингвистов, и лег в основу языка переводов Кирилла и Мефодия, а с ними и всего церковнославянского языка^[8]^[10]. Анализ языка переводов Кирилла и Мефодия показывает, что они владели славянским языком как родным. Последнее, впрочем, ещё не говорит в пользу их славянского происхождения и видимо не выделяло их из других жителей Фессалоник, так как житие Мефодия приписывает императору Михаилу такие слова, обращенные к святым: «вы бо ѥста селѹнѧнина, да селѹнѧне вьси чисто словѣньскы бесѣдѹютъ»^[6]

До пострижения в монахи Мефодий, пользуясь поддержкой друга и покровителя семьи, великого логофета евнуха Феоктиста, сделал неплохую военно-административную карьеру, увенчавшуюся постом стратега Славинии, византийской провинции, расположенной на территории Македонии.

Константин был очень образованным для своего времени человеком. Ещё до поездки в Моравию он составил славянскую азбуку и начал переводить Евангелие на славянский язык.

[править] Монашество

Константин обучался у лучших учителей Константинополя философии, диалектике, геометрии, арифметике, риторике, астрономии, а также многим языкам. По окончании учения, отказавшись заключить весьма выгодный брак с крестницей логофета, Константин принял сан иерея и поступил на службу хартофилаксом (буквально «хранителем библиотеки»; реально это равнялось современному званию академика) при соборе Святой Софии в Константинополе. Но, пренебрёгши выгодами своего положения, удалился в один из монастырей на черноморском побережье. Некоторое время жил в уединении. Затем он почти насильно был возвращён в Константинополь и определён преподавать философию в том же Манаврском университете, где недавно учился сам (с тех пор за ним и укрепилось прозвище Константин Философ). На одном из богословских диспутов Кирилл одержал блестящую победу над многоопытным вождём иконоборцев, бывшим патриархом Аннием, что принесло ему широкую известность в столице.

Примерно в 850 году император Михаил III и патриарх Фотий направляют Константина в Болгарию, где на реке Брегальнице он обращает в христианство многих болгар.

На следующий год Кирилл вместе с Георгием, митрополитом Никомидийским, отправляется ко двору эмира милитенского, чтобы познакомить его с основами христианства.

В 856 году логофет Феоктист, бывший покровителем Константина, был убит. Константин вместе со своими учениками Климентом, Наумом и Ангеларием пришёл в монастырь, где был настоятелем его брат Мефодий. В этом монастыре вокруг Константина и Мефодия сложилась группа единомышленников и зародилась мысль о создании славянской азбуки.^[11]

[править] Хазарская миссия

В 860 году Константин направлен с миссионерскими целями ко двору хазарского кагана. Согласно житию, посольство было направлено в ответ на просьбу кагана, обещавшего, если его убедят, принять христианство. Во время пребывания в Корсуни Константин, готовясь к полемике, изучил еврейский язык, самаритянское письмо, а наряду с ними какое-то «русьское» письмо и язык (полагают, что в житии описка и вместо «русьские» письмена следует читать «сурьские», то есть сирийские в арамейские; во всяком случае это не древнерусский язык, который в те времена не выделяли из общеславянского)^[12]^[13]. Диспут Константина с мусульманским имамом и еврейским раввином, состоявшийся в присутствии кагана, согласно «Житию» кончился победой Константина, однако каган веру не поменял. Арабские источники и «Письмо Иосифа» дают иную картину: победителем в диспуте был признан раввин, который стравил Константина с имамом и, выждав, когда они дискредитируют друг друга перед каганом во взаимном споре, затем доказал кагану преимущества иудейской веры^[14].

[править] Болгарская миссия

Памятник святым равноапостольным братьям Мефодию и Кириллу в Москве на Славянской площади

Роль Константина и Мефодия в распространении христианства в Болгарском царстве до сих пор не вполне выяснена. Скептики считают, что братья во время крещения хана Бориса выполняли Моравскую миссию и не могли участвовать в этом событии. В то же время ряд болгарских исследователей придерживаются мнения, которое изложено ниже.

В Константинополе находилась в качестве заложницы сестра болгарского хана Бориса. Она приняла крещение с именем Феодоры и была воспитана в духе Святой веры. Около 860 года она возвратилась в Болгарию и стала склонять своего брата к принятию христианства. Борис крестился, приняв имя Михаил, в честь сына византийской императрицы Феодоры в императора Михаила III, в правление которой и произошло обращение болгар в христианство.^[15] Константин и Мефодий были в этой стране и своей проповедью много способствовали утверждению в ней христианства. Из Болгарии христианская вера распространилась в соседнюю с ней Сербию. В 863 году с помощью брата Мефодия и учеников Константин составил старославянскую азбуку и перевёл на болгарский язык с греческого основные богослужебные книги. О времени изобретения славянской азбуки свидетельствует сказание болгарского монаха Черноризца Храбра, современника царя Симеона, «О письменах». Он пишет^[16]:

Аще ли въпросиши словѣньскыя боукаря, глаголя: вКъто вы письмена сътворилъ есть, или кънигы прѣложилъ?в в То вьси вѣдятъ и отъвѣщавъше рекутъ: вСвятыи Костанътинъ Философъ, нарицаемыи Кѵрилъ, тъ намъ письмена сътвори и кънигы прѣложи, и Меѳодие, братъ его. Суть бо еще живи иже суть видѣли ихъв. И аще вопросиши: вв кое время?в то ведят и рекут: вяко въ врѣмена Михаила, цѣсаря грьчьска, и Бориса, къняза блъгарьска, и Растица къняза моравьска, и Коцеля къняза блатьньска въ лѣто же отъ съзъданья вьсего мира 6363в.^[17]

Таким образом, создание славянской азбуки можно отнести к 863 г по Рождестве Христовом, согласно Александрийскому летосчислению, употреблявшемуся в то время болгарскими летописцами.^[18]

Специалисты до сих пор не пришли к единому мнению, автором какой именно из двух славянских азбук в глаголицы или кириллицы в является Константин (см. ниже).

[править] Моравская миссия

В 862 году в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава с такой просьбой: «Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей». Император и патриарх обрадовались и, призвав солунских братьев, предложили им идти к моравам.

В Моравии Константин и Мефодий продолжали переводить церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению, письму и ведению богослужения на славянском языке. Братья пробыли в Моравии более трёх лет, а затем отправились с учениками в Рим к папе римскому. Среди части богословов Западной Церкви сложилась точка зрения, что хвала Богу может воздаваться только на трёх языках, на которых была сделана надпись на Кресте Господнем: еврейском, греческом и латинском. Поэтому Константин и Мефодий, проповедовавшие христианство в Моравии, были восприняты как еретики и вызваны в Рим. Там они надеялись найти поддержку в борьбе против немецкого духовенства, не желавшего сдавать свои позиции в Моравии и препятствовавшего распространению славянской письменности. По дороге в Рим посетили они ещё одну славянскую страну в Паннонию, где находилось Блатенское княжество. Здесь, в Блатнограде, по поручению князя Коцела братья обучали славян книжному делу и богослужению на славянском языке. После того, как Константин передал папе Римскому Адриану II обретённые им в своём херсонесском путешествии мощи святого Климента, тот утвердил богослужение на славянском языке, и переведённые книги приказал положить в римских церквях. По велению папы, Формоз (епископ Порто) и Гаудерик (епископ Веллетри) посвятили в священники трех братьев, путешествовавших с Константином и Мефодием^[19], а последний был рукоположён в епископский сан.

[править] Последние годы жизни

В Риме Константин тяжело заболел, в начале февраля 869 года окончательно слёг, принял схиму и новое монашеское имя Кирилл, и через 50 дней (14 февраля) скончался. Он был похоронен в Риме в церкви Святого Климента.

Предполагаемая гробница Св. Кирилла в церкви Св. Климента

Перед смертью он сказал Мефодию: «Мы с тобой, как два вола; от тяжёлой ноши один упал, другой должен продолжать путь». Папа рукоположил его в сан архиепископа Моравии и Паннонии. Мефодий с учениками, получившими сан священников, вернулся в Паннонию, а позже в Моравию.

Кирилл и Мефодий на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

К этому времени обстановка в Моравии резко изменилась. После того, как Ростислав потерпел поражение от Людовика Немецкого и в 870 году умер в баварской тюрьме, моравским князем стал его племянник Святополк, который подчинился немецкому политическому влиянию. Деятельность Мефодия и его учеников протекала в очень сложных условиях. Латинско-немецкое духовенство всячески мешало распространению славянского языка как языка церкви. Им даже удалось на три года заключить его в один из швабских монастырей в Райхенау.

Узнав об этом, папа Иоанн VIII запретил немецким епископам совершать литургию, пока Мефодий не будет освобождён. Правда, он же запретил богослужение на славянском языке, разрешив только проповеди.

Будучи в 874 году восстановленным в правах архиепископа, Мефодий, несмотря на запрещение, продолжал богослужение на славянском языке, крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу.

В 879 году немецкие епископы организовали новый процесс против Мефодия. Однако Мефодий в Риме блестяще оправдался и даже получил папскую буллу, разрешающую богослужение на славянском языке.

В 881 году Мефодий по приглашению императора Василия I Македонянина приехал в Константинополь. Там он провёл три года, после чего вместе с учениками вернулся в Моравию. С помощью трёх учеников он перевёл на славянский язык Ветхий Завет и святоотеческие книги.

В 885 году Мефодий тяжело заболел. Перед смертью своим преемником назначил ученика Горазда. 19 апреля, в Вербное воскресенье он попросил отнести себя в храм, где прочитал проповедь. В тот же день он и скончался. Отпевание Мефодия происходило на трёх языках в славянском, греческом и латинском.

[править] После смерти

После смерти Мефодия его противникам удалось добиться запрещения славянской письменности в Моравии. Многие ученики были казнены, некоторые перебрались в Болгарию и Хорватию.

В Болгарии и впоследствии в Хорватии, Сербии и Киевской Руси славянская азбука, созданная братьями, получила распространение. В некоторых регионах Хорватии до середины XX века литургия латинского обряда служилась на славянском языке. Поскольку богослужебные книги писались на глаголице этот обряд получил название глаголического.

Папа Адриан II писал в Прагу князю Ростиславу, что будет кто станет презрительно относиться к книгам, писанным по-славянски, то пусть он будет отлучён и отдан под суд Церкви, ибо такие люди суть «волки». А папа Иоанн VIII в 880 г. пишет князю Святополку, приказывая, чтобы проповеди произносились по-славянски.

[править] Ученики святых Кирилла и Мефодия

Кирилл и Мефодий с учениками. Фреска монастыря «Святой Наум», ныне в Республике Македонии.

[править] Наследие

Кирилл и Мефодий разработали для записи текстов на славянском языке специальную азбуку в глаголицу. В настоящее время среди историков преобладает, но не общепризнана точка зрения В. А. Истрина, согласно которой кириллица была создана на основе греческого алфавита учеником святых братьев Климентом Охридским (о чём имеется упоминание и в его Житии). Пользуясь созданной азбукой, братья выполнили перевод с греческого языка Священного Писания и ряда богослужебных книг.

При этом следует отметить, что даже если кириллические начертания букв были разработаны Климентом, то он опирался на работу по вычленению звуков славянского языка, проделанную Кириллом и Мефодием, а именно эта работа и есть главная часть всякой работы по созданию новой письменности. Современные ученые отмечают высокий уровень этой работы, давшей обозначения практически для всех научно выделяемых славянских звуков, чему мы обязаны, видимо, отмеченным в источниках выдающимся лингвистическим способностям Константина-Кирилла.

Иногда утверждается о существовании славянской письменности до Кирилла и Мефодия, с опорой на отрывок из жития Кирилла, в котором говорится про книги, написанные «русскими письменами»:

«И нашел Философ здесь <в Корсуни> Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего той речью. И беседовал с ним и понял смысл языка, соотнося отличия гласных и согласных букв со своим языком. И вознося молитву к Богу, вскоре начал читать и говорить. И многие изумлялись тому, славя Бога.»^[1].

Однако из отрывка не следует, что упоминаемый там «русский язык» является славянским; наоборот, тот факт, что овладение им Константином-Кириллом воспринимается как чудо, прямо свидетельствует, что это был язык неславянский. Следует помнить, при этом, что во времена Кирилла и Мефодия и много позже славяне легко понимали друг друга и считали, что они говорят на едином славянском языке, с чем согласны и некоторые современные лингвисты, считающие, что о единстве праславянского языка можно говорить до XII века^[24]. Большинство исследователей считают, что во фрагменте говорится либо о Евангелии на готском языке (идея, впервые высказанная Шафариком), либо в рукописи содержится ошибка и вместо «русьскими» следует считать «сурьскими», то есть «сирийскими»^[12]^[13]. Показательно, что вообще весь фрагмент приводится в контексте рассказа об изучении Константином еврейского языка и самаритянского письма, которым он занялся в Корсуни, готовясь к диспуту в Хазарии. Митрополит Макарий (Булгаков) указывает также, что в том же житии не раз подчеркивается, что Константин был создателем славянских письмен и до него славянских письмен не было в то есть описанные «русьские» письмена сам автор жития не считает славянскими^[25].

[править] Почитание

Почитаются как святые и на Востоке, и на Западе.

В русском православии дни памяти святых: Кирилла в 14 февраля (27 февраля по новому стилю), Мефодия в 6 апреля (дни преставления).

В католицизме день памяти святых в 14 февраля; ранее в Католической церкви память Кирилла и Мефодия праздновалась 5 июля. 1863 год был объявлен Римскою церковью «годом славянского юбилея» с центром торжеств в Велеграде (Uherské Hradiště)^[26].

В 1863 году российским Святейшим Правительствующим Синодом было установлено празднование обоим святым ежегодно 11 мая (по юлианскому календарю) «в память совершения тысящелетия от первоначального освящения нашего отечественного языка Евангелием и верою Христовою»^[27]; причина для выбора даты в синодальном решении не пояснялась (11 мая 1858 года в Пловдиве впервые праздновалась память Мефодия и Кирилла в в Болгарской Церкви, что имело характер символического акта противостояния с греческим священноначалием Константинопольского Патриархата). Профессор Московского университета Иван Дм. Беляев (1810в1873) в 1862 году писал в своей статье о некоем «церковном подлиннике», принадлежавшем московскому обществу истории и древностей российских, где под «11 числом маия» давались указания о том, как писать иконы Кирилла и Мефодия^[28].

Первый болгарский Экзарх Анфим I, вопреки запрещению Патриархии, 11 мая 1872 года совершил в болгарском храме Константинополя литургию, во время которой был торжественно прочитан акт о провозглашении Болгарской Церкви автокефальной. Официальный орган Святейшего Синода в своём обзоре Православного Востока за 1885 года писал: «В течение целого ряда годов не сходил со страниц нашей скромной летописи печальный факт разъединения между двумя единоверными народностями в греческой и болгарской, известный под именем греко-болгарской схизмы. <в> Наглядный пример такого увлечения племенными страстями представили в минувшем году православные греческие церкви (как в пределах Турции, так и в свободной Элладе), уклонившиеся от участия в праздновании тысячелетней годовщины памяти первоучителей славянства, святых Кирилла и Мефодия, торжественно отпразднованной 6 апреля православными славянскими церквами^[29]. Уклонились они под тем предлогом, что будто бы это празднование имело политический характер.»^[30] В России тысячелетие преставления Мефодия 6 апреля 1885 года отмечалось, в частности, торжественным богослужением в Исаакиевском соборе Петербурга в Высочайшем присутствии^[31].

Указом Святейшего Синода в 1885 году память 11 мая была отнесена к средним праздникам со бдением. В 1901 году Синодом было определено совершать ежегодно в храмах при всех учебных заведениях духовного ведомства торжественное всенощное бдение накануне и литургию с последующим молебном Мефодию и Кириллу в самый день 11 мая, с освобождением учащихся от занятий. К 11 мая в церковных школах также приурочивался ежегодный выпускной акт^[32].

Праздник в честь Кирилла и Мефодия в государственный праздник в России (с 1991 года), Болгарии, Чехии, Словакии и Республике Македонии. В России, Болгарии и Республике Македонии праздник отмечается 24 мая; в России и Болгарии он носит имя День славянской культуры и письменности, в Македонии в День Святых Кирилла и Мефодия. В Чехии и Словакии праздник отмечается 5 июля.

Словацкий поэт Ян Голлы посвятил братьям большую поэму «Кирилло-Мефодиада» (1835). Жизнеописание Кирилла и Мефодия входит в «Хазарский словарь» Милорада Павича.

В Болгарии существует орден Кирилла и Мефодия. Также в Болгарии, еще в коммунистический период, был установлен государственный праздник - День славянской письменности и культуры (совпадающий с днем церковного поминовения Кирилла и Мефодия), который широко отмечается и в настоящее время.

В середине июля 1869 года в вековом лесу за рекой Цемес прибывшими в Новороссийск чешскими переселенцами была основана деревня Мефодиевка, получившая название в честь святого Мефодия.

Севастополь (открыт в 2008 г.)
Охрид
Киев
Самара
Ханты-Мансийск
Одесса (открыт в 2007 г.)

[править] См. также

[править] Примечания

в‘ ¹ ² ЖИТИЕ КОНСТАНТИНА-КИРИЛЛА
в‘ Кирилл и Мефодий, равноапостольные, учители Словенские
в‘ Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05, s.v. «Cyril and Methodius, Saints»; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece в 1972, p.846
в‘ Кирилл и Мефодий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.
в‘ Кирилл и Мефодий // Новый энциклопедический словарь. Том 21. 1914 год
в‘ ¹ ² ³ Е. М. ВЕРЕЩАГИН Из истории возникновения первого литературного языка славян. Переводческая техника Кирилла и Мефодия)
в‘ Кирилло-Мефодиевская энциклопедия., София., издание БАН (Болгарская Академия Наук), 1985
в‘ ¹ ² С. Б. Бернштейн. Славянские языки
в‘ История Византии. Том I, глава 15.
в‘ Encyclopedia od Indo-European Culture, J.P. Mallory and D.Q. Adams, page 301.
в‘ Просветительская деятельность Константина (Кирилла) и Мефодия
в‘ ¹ ² Флоря Б. Н. Сказания о начале славянской письменности. М.. 1981, стр. 115в117
в‘ ¹ ² Алексей Гиппиус. Русские письмена Автор в специалист по древнерусскому языку, сотрудник Института славяноведения РАН
в‘ С. А. Плетнева. Хазары
в‘ Александр Шмеман, протопресвитер. Исторический путь Православия. Глава 5. Византия, часть 6
в‘ Первый этап
в‘ Орфография и пунктуация частично адаптирована к современной. Перевод: «если же спросишь славянских книжниковв говоря: вкто сотворил ваши письмена или книги превёл?в, то все знают и в ответ скажут: Святой Константин Философ, называемый Кириллом, те письмена создал и книги не перевёл и Мефодий, брат его. Поскольку ещё живы, видевшие их. И если спросишь: вв какое время?в, то знают и скажут, что во времена Михаила, царя греческого, и Бориса, князя болгарского, и Растица, князя моравского, и Коцеля, князя блатенского в год же от создания всего мира 6363 (863)в»
в‘ Попов В., протоиерей Слава вам, братья, славян просветители!
в‘ И. И. Малышевский V Деятельность Константина и Мефодия в Моравии и Паннонии и по выходе отсюда до кончины св. Константина в Риме // Святые Кирилл и Мефодий. в 1885.
в‘ Пространное Житие св. Мефодия, открытое в 1843 году (в переводе, приведены издания и источники на статьи анализа жития)
в‘ ¹ ² ³ Пространное Житие св. Климента Охридского, написанное архиепископом Феофилактом Охридским (Болгарским)
в‘ ¹ ² ³ «Греческие жития Климента Охридского» изд. БАН (Болгарская Академия Наук) в София, 1966
в‘ Житие св. Наума, датированное IX в.(в переводе, приведены издания и источники на статьи анализа жития)
в‘ «О языковом единстве славян кирилло-мефодиевской эпохи убедительно говорится в интересной статье М.Чейки и А.Лампрехта; в подтверждение своего тезиса они используют исторические, социологические, а также глоттохронологические аргументы. Я.Бауэр прибавил к ним аргументы синтетического характера. Именно это единство славян в языковом отношении в IX веке и сделало, по мнению Б. С. Ангелова, возможным создание общего для них всех литературного языка, а также обусловило возникновение общеславянской литературы. Как же охарактеризовать это единство в терминах сравнительно-исторического языкознания? В. В. Виноградов, излагая концепцию Н. И. Толстого, пишет по этому поводу: вВ IX веке славянские языки, по мнению А.Мейе, Н. С. Трубецкого и Н. Н. Дурново, были еще настолько структурно близки друг к другу, что сохраняли общее состояние праславянского языка позднего периодав. Именно по причине всеобщей распространенности языка Мейе, как известно, не употреблял термина впраславянскийв, а говорил об вобщеславянском языкев; тем не менее термин впраславянскийв кажется нам вслед за С. Б. Бернштейном (Очеркв, 42-43) приемлемым в большей степени. Ср. также аналогичную позицию П. С. Кузнецова.»(Е. М. ВЕРЕЩАГИН Из истории возникновения первого литературного языка славян. Переводческая техника Кирилла и Мефодия)
в‘ Митрополит Московский и Коломенский Макарий. История русской церкви
в‘ Духовная бесѣда, еженедѣльно издаваемая подъ редакціей протоіерея Іоанна Яхонтова. СПб., 1863, Т. 17, в„– 3, стр. 89.
в‘ Цит. по:Херсонскія Епархіальныя Вѣдомости. Одесса. 15-го апреля 1863 года, в„– 8, стр. 92.
в‘ Душеполезное чтеніе, ежемѣсячное изданіе общепонятныхъ сочиненій духовнаго содержанія. М., 1862, август, стр. 359.
в‘ В 1885 году отмечалось тысячелетие со дня преставления архиепископа Мефодия.
в‘ «Церковный Вѣстникъ». 1886, в„– 2, стр. 19 (неподписанная статья Ивана Троицкого).
в‘ «К. П. Победоносцев и его корреспонденты: Письма и записки» / С предисловием Покровского М. Н., Т. 1, полутом 2-й, М.-Пг., 1923, стр. 499в500 (докладная записка обер-прокурора К. П. Победносцева от 6 апреля 1885 года императору Александру III с резолюцией последнего: «Я был очень рад, что нам удалось принять участие в общем празднике славян, и кажется, что действительно торжество удалось. <в>»).
в‘ С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 182.

[править] Литература

Бернштейн С. Б. Константин-Философ и Мефодий. Начальные главы из истории славянской письменности. М., 1984
Гильфердинг А. Ф. О Кирилле и Мефодии (1862) // Собрание сочинений А. Гильфердинга. в СПб.: Печатня В. Головина, 1868. в Т. 1. в С. 299-340.
Горшков В. А. Старославянский язык. М.: Астрель, 2002.
Истрин В. А. 1100 лет славянской азбуки. М., 1963, 1988 (2-е изд.).
Истрин В. А. История письма. М., 1965.
Лев XIII Grande munus. О святых Кирилле и Мефодии
Перевезенцев С. В. В начале было словов
Филиппов Т. И. «Краткое сказание о житии и подвигах святых Кирилла и Мефодия, просветителей славянских», Санкт-Петербург, 1885
Чешмеджиев Д. Култът на Кирил и Методий в българското средновековие. в Slavica Slovaca, 42 (2007), No 1, 20-36

[править] Ссылки

Святые равноапостольные Мефодий и Кирилл, учители словенские

[.D0.96.D0.B8.D1.82.D0.B8.D0.B5-0] в‘ ¹ ² ЖИТИЕ КОНСТАНТИНА-КИРИЛЛА

[1] в‘ Кирилл и Мефодий, равноапостольные, учители Словенские

[2] в‘ Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05, s.v. «Cyril and Methodius, Saints»; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece в 1972, p.846

[3] в‘ Кирилл и Мефодий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.

[4] в‘ Кирилл и Мефодий // Новый энциклопедический словарь. Том 21. 1914 год

[.D0.92.D0.B5.D1.80-5] в‘ ¹ ² ³ Е. М. ВЕРЕЩАГИН Из истории возникновения первого литературного языка славян. Переводческая техника Кирилла и Мефодия)

[6] в‘ Кирилло-Мефодиевская энциклопедия., София., издание БАН (Болгарская Академия Наук), 1985

[.D0.A1..C2.A0.D0.91..C2.A0.D0.91.D0.B5.D1.80.D0.BD.D1.88.D1.82.D0.B5.D0.B9.D0.BD._.D0.A1.D0.BB.D0.B0.D0.B2.D1.8F.D0.BD.D1.81.D0.BA.D0.B8.D0.B5_.D1.8F.D0.B7.D1.8B.D0.BA.D0.B8-7] в‘ ¹ ² С. Б. Бернштейн. Славянские языки

[8] в‘ История Византии. Том I, глава 15.

[9] в‘ Encyclopedia od Indo-European Culture, J.P. Mallory and D.Q. Adams, page 301.

[10] в‘ Просветительская деятельность Константина (Кирилла) и Мефодия

[.D0.A4.D0.BB.D0.BE.D1.80.D1.8F-11] в‘ ¹ ² Флоря Б. Н. Сказания о начале славянской письменности. М.. 1981, стр. 115в117

[.D0.93.D0.B8.D0.BF.D0.BF.D0.B8.D1.83.D1.81-12] в‘ ¹ ² Алексей Гиппиус. Русские письмена Автор в специалист по древнерусскому языку, сотрудник Института славяноведения РАН

[13] в‘ С. А. Плетнева. Хазары

[14] в‘ Александр Шмеман, протопресвитер. Исторический путь Православия. Глава 5. Византия, часть 6

[15] в‘ Первый этап

[16] в‘ Орфография и пунктуация частично адаптирована к современной. Перевод: «если же спросишь славянских книжниковв говоря: вкто сотворил ваши письмена или книги превёл?в, то все знают и в ответ скажут: Святой Константин Философ, называемый Кириллом, те письмена создал и книги не перевёл и Мефодий, брат его. Поскольку ещё живы, видевшие их. И если спросишь: вв какое время?в, то знают и скажут, что во времена Михаила, царя греческого, и Бориса, князя болгарского, и Растица, князя моравского, и Коцеля, князя блатенского в год же от создания всего мира 6363 (863)в»

[17] в‘ Попов В., протоиерей Слава вам, братья, славян просветители!

[18] в‘ И. И. Малышевский V Деятельность Константина и Мефодия в Моравии и Паннонии и по выходе отсюда до кончины св. Константина в Риме // Святые Кирилл и Мефодий. в 1885.

[19] в‘ Пространное Житие св. Мефодия, открытое в 1843 году (в переводе, приведены издания и источники на статьи анализа жития)

[PrZhit-20] в‘ ¹ ² ³ Пространное Житие св. Климента Охридского, написанное архиепископом Феофилактом Охридским (Болгарским)

[GrKn-21] в‘ ¹ ² ³ «Греческие жития Климента Охридского» изд. БАН (Болгарская Академия Наук) в София, 1966

[22] в‘ Житие св. Наума, датированное IX в.(в переводе, приведены издания и источники на статьи анализа жития)

[23] в‘ «О языковом единстве славян кирилло-мефодиевской эпохи убедительно говорится в интересной статье М.Чейки и А.Лампрехта; в подтверждение своего тезиса они используют исторические, социологические, а также глоттохронологические аргументы. Я.Бауэр прибавил к ним аргументы синтетического характера. Именно это единство славян в языковом отношении в IX веке и сделало, по мнению Б. С. Ангелова, возможным создание общего для них всех литературного языка, а также обусловило возникновение общеславянской литературы. Как же охарактеризовать это единство в терминах сравнительно-исторического языкознания? В. В. Виноградов, излагая концепцию Н. И. Толстого, пишет по этому поводу: вВ IX веке славянские языки, по мнению А.Мейе, Н. С. Трубецкого и Н. Н. Дурново, были еще настолько структурно близки друг к другу, что сохраняли общее состояние праславянского языка позднего периодав. Именно по причине всеобщей распространенности языка Мейе, как известно, не употреблял термина впраславянскийв, а говорил об вобщеславянском языкев; тем не менее термин впраславянскийв кажется нам вслед за С. Б. Бернштейном (Очеркв, 42-43) приемлемым в большей степени. Ср. также аналогичную позицию П. С. Кузнецова.»(Е. М. ВЕРЕЩАГИН Из истории возникновения первого литературного языка славян. Переводческая техника Кирилла и Мефодия)

[24] в‘ Митрополит Московский и Коломенский Макарий. История русской церкви

[25] в‘ Духовная бесѣда, еженедѣльно издаваемая подъ редакціей протоіерея Іоанна Яхонтова. СПб., 1863, Т. 17, в„– 3, стр. 89.

[26] в‘ Цит. по:Херсонскія Епархіальныя Вѣдомости. Одесса. 15-го апреля 1863 года, в„– 8, стр. 92.

[27] в‘ Душеполезное чтеніе, ежемѣсячное изданіе общепонятныхъ сочиненій духовнаго содержанія. М., 1862, август, стр. 359.

[28] в‘ В 1885 году отмечалось тысячелетие со дня преставления архиепископа Мефодия.

[29] в‘ «Церковный Вѣстникъ». 1886, в„– 2, стр. 19 (неподписанная статья Ивана Троицкого).

[30] в‘ «К. П. Победоносцев и его корреспонденты: Письма и записки» / С предисловием Покровского М. Н., Т. 1, полутом 2-й, М.-Пг., 1923, стр. 499в500 (докладная записка обер-прокурора К. П. Победносцева от 6 апреля 1885 года императору Александру III с резолюцией последнего: «Я был очень рад, что нам удалось принять участие в общем празднике славян, и кажется, что действительно торжество удалось. <в>»).

[31] в‘ С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 182.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

Православные праздники
Великие	Пасха
Двунадесятые	Двунадесятые праздники Рождество Пресвятой Богородицы \| Воздвижение Креста Господня \| Введение во храм Пресвятой Богородицы \| Рождество Христово \| Крещение Господне \| Сретение Господне \| Благовещение Пресвятой Богородицы \| Вход Господень в Иерусалим \| Вознесение Господне \| День Святой Троицы \| Преображение Господне \| Успение Богородицы
Недвунадесятые великие	Покров Пресвятой Богородицы Обрезание Господне Память свт. Василия Великого Рождество Иоанна Предтечи День Петра и Павла Обретение главы Иоанна Предтечи Иоанна Богослова Сергия Радонежского
Средние	Иоанна Богослова Иоанна Златоуста Николая Чудотворца (декабрьский майский) Кирилла и Мефодия князя Владимира Казанской иконы Божией Матери

Кирилл и Мефодий

Содержание

[править] Происхождение

[править] Монашество

[править] Хазарская миссия

[править] Болгарская миссия

[править] Моравская миссия

[править] Последние годы жизни

[править] После смерти

[править] Ученики святых Кирилла и Мефодия

[править] Наследие

[править] Почитание

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Литература

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках