статьиGNU Free Documentation License материалы взяты из Википедии Статья была изменена. Оригинал статьи.

Махатма Мориа

Материал из Энциклопедии в свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Портрет Учителя Мориа
Hermann Schmiechen, 1884

Махатма Мориа (англ. Morya), Владыка Мориа[1][2][3][4] (Морья, Мория, Эль Мория[5][6], Владыка М., Махатма М., М. М.) в- один из «Учителей Вневременной Мудрости», как он называется в теософии и Агни-Йоге, и один из «Вознесённых Владык» в Учении Вознесённых Владык.

Впервые Махатма Мориа стал известен современному миру, когда Е. П. Блаватская объявила, что он и Учитель Кут Хуми Лал Синг были её гидами в основании Теософского общества. Блаватская писала[источник не указан 219 дней], что Учителя Мориа и Кут Хуми Лал Синг принадлежат группе высоко развитых людей, известной как Великое Белое Братство. Хотя внешность Махатмы Мориа была описана в деталях различными теософскими авторами, критики отмечают, что имеется мало доказательств того, что Учителя Блаватской когда либо существовали[7][8]. Существует нехватка материальных доказательств и несомненных фактов, которые могли бы что-либо подтвердить.

Содержание

[править] Связь с Е. П. Блаватской и Теософским обществом

Е. П. Блаватская утверждала, что Махатмы Мориа и Кут-Хуми тесно сотрудничали с ней в работе над её двумя трудами «Тайная доктрина в синтез науки, философии и религии» и «Разоблачённая Изида» в книг, показывающих общий источник мировых философских систем и религий.

Е. П. Блаватская, утверждала, что Махатма Мориа с детства являлся ей в снах и видениях, и что 12 августа 1851 года, в день своего двадцатилетия, в Гайд-парке (Лондон) состоялась их первая встреча. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности того разговора, в котором Учитель сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи»[9][10].

С 1852 по ок. 1854 год Е. П. Блаватская провела в Индии. В своей книге «Из пещер и дебрей Индостана» Блаватская в литературной форме описала путешествия по Индии со своим Учителем, которого в книге она называет Такур Гулаб-Сингом[11].

[править] Письма Махатм

«Письма Махатм» представляют собой переписку двух Махатм с А. П. Синнетом, редактором индийской влиятельной газеты «Пионер» и А. О. Хьюмом, орнитологом, высокопоставленным чиновником английской администрации в Индии. Переписка началась в 1880 году и продолжалась около пяти лет. Позже письма были собраны и изданы Тревором Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнета, который по определённым причинам был против публикации переписки.

Отдельные главы «Писем» были переведены на русский язык Е. И. Рерих и изданы под заголовком «Чаша Востока» в 1925 году, в Риге. Полное издание «Писем Махатм» в России было осуществлено в 1993 году.

В 1939 году подлинники писем Махатм были переданы в библиотеку Британского музея в Лондоне, где они и находятся до настоящего времени[12][13]. В 1952 году их перевели в формат микрофильмов и направили в наиболее крупные библиотеки мира[13].

[править] Полемика о существовании Махатм

Хотя многие участники Теософского общества в девятнадцатом веке описывали свои встречи с Махатмой Мориа и другими Махатмами, само их существование отдельные лица и организации (в их числе в Лондонское Общество психических исследований) подвергали сомнению даже в те времена.

Критики отмечают, что имеется мало доказательств того, что Учителя Блаватской когда-либо существовали[7].

К. Пол Джонсон (англ.)русск. утверждает, что «Учителя», о которых писала Е. П. Блаватская и чьи письма представила, в действительности являются идеализациями тех людей, которые были её менторами. Джонсон заявляет, что «Учитель Мориа» в это Махараджа Ранбир Сингх из Кашмира, который был самым влиятельным королевским покровителем Теософского Общества. Махараджа Сингх умер в 1885 году.[14]

Вместе с тем сестра Е. П. Блаватской В. П. Желиховская со ссылкой на «Boston Courier», от 18 июля 1886 года приводит следующее мнение семидесяти учёных пандитов из Негапатамы по поводу отчета Лондонского Общества психических исследований, поставившего под сомнение существование Махатм:

«Мы, нижеподписавшиеся, были несказанно удивлены, прочитав вОтчет Психического Лондонского Обществав о теософии. Смеем заявить, что существование Махатм, в иначе Садху, никоим образом не измышлено ни г-жей Блаватской и никем другим. Наши прапрадеды, жившие и умершие задолго до рождения m-me Blavatsky, имели полную веру в их существование и психические силы, знали их и видели. И в настоящие времена есть много лиц в Индии, не имеющих ничего общего с Теософическим Обществом, находящихся в постоянных сношениях с этими высшими существами (Superior Beings). Мы владеем многими средствами для доказательства этих достоверных фактов; но нет у нас ни времени, ни охоты доказывать это европейцамв».[15]

Поскольку контакты с Учителем Мориа во время жизни Блаватской были не только у неё одной, то после её смерти люди, занятые в теософском движении, продолжали заявлять, что они встречают Учителя или получают от него послания. В числе таких были Уильям Куан Джадж, лидер Американской Секции Теософского Общества, и Анни Безант, глава Европейской Секции.

Сотрудничество Е. П. Блаватской с Махатмами нашло отражение на страницах современных философских словарей. Так «Краткий философский словарь» сообщает:

Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины[16].

Словарь «Русская философия» даёт следующую трактовку сотрудничества Махатмы Мория с Е. П. Блаватской:

В 1851 г. в Лондоне произошла встреча Б.[лаватской] с её Учителем Махатмой Мориа, потомком властителей Пенджаба в Индии в <в> По поручению Махатм Б.[лаватская] была первым вестником сокровенного знания на Западе[17].

[править] Агни-Йога

«Агни Йога»
Николай Константинович Рерих

А́гни Йо́га, или Жива́я Э́тика в синкретическое[18] религиозно-философское[18][19] учение[20], объединяющее западную оккультно-теософскую традицию[21] и эзотеризм Востока[21][22][23]. Учение, авторами которого являются Н. К. Рерих и Е. И. Рерих, было впервые опубликовано в серии книг, изданных в 1924в38 годах. Источниковая база Живой Этики та же, что и «Тайной доктрины» Блаватской, переводчиком которой была Е. И. Рерих[24].

По утверждению его создателей, учение Живой Этики возникло в процессе общения между Н. К. и Е. И. Рерих и «Великим Учителем» (известным в теософских кругах под именем Махатмы Мории[21]). Это общение продолжалось в 1920в1940 годы[19]. Вопрос о существовании человека, которого можно было бы отождествить с Махатмой Морией, до настоящего времени остаётся спорным[25][26]. Из дневниковых записей Е. И. Рерих следует, что на первых этапах для общения использовалось так называемое автоматическое письмо[18][27], дальнейшие записи были получены путём яснослышания[27][28], которым, по её собственному утверждению, обладала Е. И. Рерих. Впоследствии она уверяла, что сама не пользовалась автоматическим письмом для контактов с Великим Учителем[29]. Основу учения Агни-Йоги составляют 14 книг с текстами, описываемыми Е. И. Рерих как записи этих бесед. Последняя из этих книг, «Надземное», была впервые опубликована в 1990 году.

Дневники Елены Рерих в это хроника её общения с Махатмой Мориа, или Великим Владыкой: информация, полученная путем яснослышания, ответы на вопросы, видения и комментарии происходящего.[30] Рерих считала себя ясновидящей и яснослышащей[31], однако не считала это медиумизмом и в письмах писала:

«Из книг Учения Вы можете видеть, насколько Владыка М. предупреждает против всякой магии и в каких сильных выражениях Владыка говорит против медиумизма и всяких насильственных механических приемов для открытия центров, рекомендуемых безответственными псевдооккультными школами. Там, где Владыка М., там нет ни механических приемов, ни магических знаков»[3].

В 1921 году в Берлине вышел сборник стихов Николая Рериха «Цветы Мории»[32], ставший единственным прижизненным поэтическим изданием художника. Стихи «Цветы Мории», как и картины Н. К. Рериха того времени, пронизаны идеями учения Живой Этики и могут рассматриваться как пролог к этому учению. Сборник состоит из поэмы и трёх циклов, как бы символизируя ступени духовного восхождения человека к его учителю[33].

[править] Учение Вознесённых Владык

Учение Вознесённых Владык (англ.)русск. ведет свои корни из теософии, а «Вознесенные Владыки» в это те, кого теософы называют «Учителями Мудрости», веря в их существование[34][5]. Учение зародилось в 1930 году, когда Гай Баллард (англ.)русск., по его утверждению, неожиданно встретился на горе Шаста с человеком, представившимся ему графом Сен-Жерменом, одним из Учителей, которые были представлены миру теософией после ухода Елены Блаватской[5]. Как утверждал Баллард, Сен-Жермен сообщил ему, что принадлежит Братству Вознесенных Владык, которое среди других также включает Иисуса, Будду, Майтрейю и Эль Морию. Учения, переданные Сен-Жерменом Балларду, стали основой религиозного движения Я ЕСМЬ (англ.)русск.[5]. Они были изданы Баллардом под псевдонимом Годфри Рэй Кинг в таких работах, как Открытые тайны и Магическое присутствие.

Работы Балларда стали основой для Учения Вознесенных Владык, распространяемого такими организациями, как Мост К Свободе и Саммит Лайтхаус. В этих учениях Махатма Мориа также известен как «Чохан Первого Луча». С точки зрения стиля, содержания и интеллектуального уровня книги и учения этих организаций находятся гораздо ближе к писаниям Балларда, чем к Письмам Махатм Блаватской или Агни-Йоге. То же самое можно сказать об Учении Вознесенных Владык в целом. Посланники этого учения наделяют Эль Морию теми же качествами, что и ранние поколения теософов, и используют ту же терминологию и символизм. Однако здесь делается акцент на Боге и двойственном мировоззрении и имеется полностью отсутствовавшая в ранней теософии явная склонность выставлять Владык и их имена на передний план.

Считается, что Эль Мориа играл ключевую роль во всех организациях, связанных с Учением Вознесенных Владык. Говорят, что он призвал Джеральдин Иносэнт, чтобы основать Мост К Свободе[35]; призвал Марка и Элизабет Профет к работе, которая дала жизнь Саммит Лайтхаус и Церкви Вселенской и Торжествующей[36]. Возникающие новые организации также продолжают заявлять, что они получают от него послания[37].

Есть множество книг Учения Вознесённых Владык, в которых заявляется, что они переданы или вдохновлены Эль Морией. Количество этих книг делает необходимым различать и осторожно выбирать среди них, особенно в свете того факта, что прославленная ученица Учителя Мории Елена Блаватская не очень хорошо отзывалась о литературе «ченнелинга». Есть совет, который, как предполагается, передан Эль Морией: «Проверяйте, проверяйте, проверяйте каждую деятельность, в которую вы вкладываете свою веру, и которой даете силу своего внимания, до того, как вы получите несчастливый опыт от слепого принятия за истинное того, что представляется вам видимым или же невидимым»[38].

[править] Литература

Книги, автором которых называется Махатма Мориа или Эль Мория
  • Письма Махатм. в Самара, 1993. в 720 с.
  • Письма Мастеров Мудрости (1870-88). Сборник. Перв. с англ. в М., 1998. в 288 с.
  • Цикл книг Агни-Йоги
  • Эль Мория Чела и Путь. в Лонгфелло, 2006. в 240 с.

[править] Примечания

  1. в‘ 16.01.1935 Е.И.Рерих М.Е.Тарасову: Владыка М., Владыка Шамбалы и Владыка Майтрейя Единая Индивидуальность... Владыка Мира есть Владыка Мориа
  2. в‘ 12.09.1934 Е.И.Рерих М.Л. Никитину: Владыка М., Владыка Шамбалы, сейчас именно Водитель и Правитель нашей планеты
  3. в‘ 1 2 Письмо Е. И. Рерих в В. М. Сеплевенко от 4 ноября 1935 г. / Письма Е. И. Рерих. Том 3 (1935). МЦР, 2001.
  4. в‘ 24.07.1935 Е.И.Рерих З.Г. и М. Лихтманам
  5. в‘ 1 2 3 4 Статья о Движении Я ЕСМЬ в Британнике  (англ.)
  6. в‘ Partridge, Christopher ed. New Religions: A Guide: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities Oxford University Press, USA 2004. стр. 330
  7. в‘ 1 2 Philip Jenkins, Mystics and Messiahs, p.41-42. Oxford University Press, 2000, NYC
  8. в‘ Андреев А. И. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы (Документальное расследование). Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. в 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3
  9. в‘ Wachtmeister C. Reminiscences of H.P.Blavatsky and «The Secret Doctrine». в London: Theosophical Publishing Society; New York: The Path, 1893. в P. 56-58
  10. в‘ Manly P. Hall, «The Russian Sphinx» in The Phoenix (Los Angeles: The Philosophical Research Society, 1995) 115.
  11. в‘ Блаватская Е. П. Письма друзьям и сотрудникам. Сборник. Перев. С англ. в М., 2002. в С.221
  12. в‘ Список коллекций рукописей и архивов в М-N / Официальный сайт Британской библиотеки
  13. в‘ 1 2 От редакции / Сайт издательства «Лигатма»
  14. в‘ Johnson, Paul K. Initiates of Theosophical Masters. Albany, New York:1995 State University of New York Press
  15. в‘ Желиховская В. П. Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву.
  16. в‘ Блаватская Елена Петровна/ Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева в 2-е изд., перераб. и доп. в М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.
  17. в‘ Блаватская Елена Петровна/Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. в М.: ТЕРРА в Книжный клуб; Республика, 1999в656 с.
  18. в‘ 1 2 3 §3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.в М.: Высш. шк., 1994.в 368 с. ISBN 5-06-002849-6
  19. в‘ 1 2 Агни Йога // Новейший философский словарь. Сост. А. А. Грицанов. в Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. в 896 с.
  20. в‘ В различных источниках встречаются разные определения Живой этики в
    • духовно-нравственное учение в Живая Этика // Новая философская энциклопедия. ИФ РАН, 2001,
    • нравственно-духовное учение в Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. в М.: Наука, 1995. в 624 с.в ISBN 5-02-013025-7,
    • духовно-философское учение в Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева в 2-е изд., перераб. и доп. в М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004,
    • философско-этическое учение в §3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.в М.: Высш. шк., 1994.в 368 с. ISBN 5-06-002849-6
    • новое религиозное движение в Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. в Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 9789004136380, ISBN 900413638X.
      «The Roerich's new religious movement, Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa»
    • религиозное направление, основанное на восточных религиозных течениях в (Krawchuk, Andrii Religious life in Ukraine: Continuity and change. // Religion in Eastern Europe. George Fox University. Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 26 июля 2011.
      «Eastern-based religious orientations, such as Krishna Consciousness, Transcendental Meditation, and the so-called Agni Yoga вLiving Ethicв of the followers of the Hindu-inspired teachings of the Russian thinker Nicolai Rerich»)
    • и т.д.
  21. в‘ 1 2 3 Живая этика // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
  22. в‘ Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. в М.: ТЕРРА в Книжный клуб; Республика, 1999. в 656 с.
  23. в‘ Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. в М.: Наука, 1995. в 624 с.
  24. в‘ Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева в 2-е изд., перераб. и доп. в М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004
  25. в‘ в Ряд исследователей отрицают реальность существования Учителя Мория. См. например:
    • Андреев А. И. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы: Документальное расследование.в СПб.: СПбГУ, 2008.в 432с. ISBN 5-288-04705-7, ISBN 978-5-288-04705-3.
    • Jenkins P. Mystics and Messiahs. Oxford University Press, 2000, NYC. p.41-42.
      в Некоторые из исследователей предполагают историчность личности Махатмы Мория, например:
    • Росов В. А. Введение / Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План.в СПб.: Алетейя; М.: Ариаварта-Пресс, 2002.в 272 с.в c.12в13
  26. в‘ См. напр. Носачев П. Г. Рецензия на книгу. А. И. Андреев. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы: Документальное расследование // Вестник ПСТГУ.в М.: ПСТГУ, 2009.в с.81-86
  27. в‘ 1 2 Росов В. А. Предисловие / Елена Рерих. Листы дневника. Т.1: 1920-1923.в М.: РУССАНТА; Государственный музей Востока, 2009. в 512 с.
  28. в‘ Статья главного редактора публикаторского отдела МЦР (Москва) Т. О. Книжник «Откровение от вСферыв». Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов» в М.: МЦР. в Т.3. в С.470 в 493.
  29. в‘ Рерих Е. И. Письма. Том III (1935 г.) в М.: МЦР, 2001 [Письмо Е. И. Рерих в А. М. Асееву от 15.10.1935]
    «Сама я никогда автоматически не писала, но имела случай наблюдать этот процесс письма в Америке, где он очень распространен».
  30. в‘ Т. О. Книжник «Откровение от вСферыв» (опубликована в сборнике «Защитим имя и наследие Рерихов» в М.:МЦР. в Т.3. в С.470 в 493)
  31. в‘ Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001. Письмо к А. М. Асееву от 6 июля 1935 г.
    • Там же. Письмо к З. Г. и М. Лихтманам от 20 июля 1935 г.
    • Там же. Письмо к американским сотрудникам 2 августа 1935 г.
    • Там же. Письмо к А. М. Асееву 7 декабря 1935 г.
    • Там же. Письмо к Ф.Грант от 12 июля 1935 г.
    • Там же. Письмо к З. Г. и М. Лихтманам 2 августа 1935 г.
    • Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922в1934. М., 1998. Дневниковая запись от 13.VI.26
  32. в‘ Рерих Н. К. Цветы Мории.в Берлин: «Слово, 1921.
  33. в‘ «Письмена» Н. К. Рериха в Музее истории города Ярославля
  34. в‘ Partridge, Christopher ed. New Religions: A Guide: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities Oxford University Press, USA 2004. стр. 330
  35. в‘ The Bridge to Freedom Journal Book 1 1952. Reprinted: Mount Shasta, California: The Ascended Master Teaching Foundation, 1989.
  36. в‘ Elizabeth Clare Prophet, "Iв™m Stumping for the Coming Revolution in Higher Consciousness, " Audio-tape no. A7945, (Corwin Springs MT: The Summit Lighthouse, 1979.
  37. в‘ Например, The Hearts Center of David C. Lewis  (англ.)
  38. в‘ См. отдел «The Reliability of a Channeled Message» (Достоверность переданного послания)  (англ.)
Источник в «/w/index.php?title=Махатма_Мориа&oldid=43832455»
Пространства имён

Варианты
Просмотры
Действия
На других языках