Мораль

Мора́ль (лат. moralis в касающийся нравов) в один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений^[1]. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.^[2]

[править] Определения

Современный философ Фрэнсис Фукуяма рассматривает мораль как социальный капитал, определяющий степень жизнеспособности общества. Такому пониманию морали близко её определение как коллективной интуиции.

Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конфликтности в обществе.

Так называемая «общественная мораль» в мораль, принятая определенным обществом, как правило, эндемична для культуры или исторического периода, иногда даже для социальной или религиозной группы, хотя разные моральные системы могут быть в определенной степени схожи.^[3]

Следует разделять идеальную (пропагандируемую) и реальную моральные системы.^[4]

Мораль формируется главным образом в результате воспитания, в меньшей степени в в результате действия механизма сопереживания или адаптационного процесса. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный механизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции^[4]

Мораль служит предметом изучения этики. Более широким понятием, выходящим за рамки морали, является этос.

[править] Социология морали и личность

Одним из факторов формирования морали является общественность человека, его способность к сопереживанию другим (эмпатия) и альтруистические позывы.^[5] Следование морали возможно и из эгоистических побуждений в в этом случае человек ожидает, что к нему будут относиться в рамках той же морали.^[6]. В таком случае оно приводит к улучшению репутации. Эволюционный подход к морали и широкое освещение вопроса репутации в социуме содержится в книге Мэтта Ридли «Происхождение добродетели».

Социология морали изучает закономерности как формирования систем моральных ценностей различных социальных групп, так и взаимодействия этих социальных групп, обусловленные действием существующих моральных систем. Социология морали занимается исследованием характера причин конфликтов между индивидами и социальными группами, вызванных несовпадением их моральных ценностей, а также определением судьбоносных тенденций развития общества в условиях разрешения им моральных проблем. Мораль проявляется на общественном и личном уровне. Индивид усваивает моральные нормы в процессе социализации, ориентации на добродетельное в на гуманное, доброе, честное, благородное, справедливое. Человек приобретает сведения о том, что такое порядочность, честь, совесть. При этом мораль изменяется в процессе нормотворчества людей, самостоятельно, со всей ответственностью за моральность своего выбора принимающих решения о выборе целей и средств.

[править] Мораль и конфликт цивилизаций

Моральные суждения можно обосновать в рамках некоторой нормативной системы, в случае же, когда сталкиваются противоречащие моральные суждения из разных нормативных систем, нет оснований для выбора между ними.^[7] Таким образом, некорректно называть какую-то систему моральных ценностей хорошей или плохой без упоминания того, что оценивается она с позиций другой моральной системы. При таком понимании морали общечеловеческие ценности теоретически невозможны из-за разнообразия моральных норм. Практически же в мире идет постоянная борьба различных цивилизаций, одной из причин которой, по мнению наблюдателей^[8], является именно несовпадение моральных ценностей. Согласно другой точке зрения, общечеловеческие ценности, в которых терпимость находится на центральном месте, должны стать частью любой моральной системы именно с целью избежать подобных конфликтов и сопутствующего насилия.

В этой связи интересны слова Карла Маркса:

У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего в иная, чем у неимущего, у мыслящего в иная, чем у того, кто не способен мыслить.

[править] Мораль и право

Мораль и право тесно переплетены. С одной стороны, формализованная мораль может становиться правом. Десять заповедей в это одновременно моральный и правовой закон многих культур. Нравственная оправданность норм права для создания правового государства настолько же важна как и их единство^[9].

В праве отражено понятие «морального вреда», однако мораль остается сферой высших идей, делом совести, которая служит критерием для исторических правовых реформ. Кроме того, практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать в противоречие с правом.

И моральные, и правовые нормы являются социальными. Общим для них является то, что оба вида служат для регулирования и оценки поступков индивида. К различному можно отнести:

право вырабатывается государством, мораль в обществом;
право закреплено в государственных актах, мораль в нет;
за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали в общественное осуждение, критика и в некоторых случаях санкции государства.

[править] Мораль и нравственность

Понятия морали и нравственности имеют разные оттенки. Мораль, как правило, подразумевает наличие внешнего оценивающего субъекта (других людей, общество, церковь и т. д.). Нравственность в большей степени ориентирована на внутренний мир человека и его собственные убеждения.

[править] Мораль и религии

Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицирована в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют целые культуры и цивилизации, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях язычества (древние греки сформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие этики)^[10], или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации)^[11].

С развитием моральных ценностей в мире и распространении идеи о существовании общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться иногда неутешительным оценкам со стороны этих, несколько отличных, моральных систем. Например жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам (см. кяфир, гой) и атеистам, практикующаяся в некоторых религиях, часто считается аморальной.

Со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. При этом часто в критике используется тот факт, что некоторые люди используют религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение иногда выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность^[12].

В аморальности обвинялся и Бог Ветхого Завета^[13]:

«Бог Ветхого Завета в возможно, самый неприятный персонаж в мировой литературе. Ревнивый и гордый этим, мелочный, несправедливый, безжалостный властолюбец, мстительный, кровожадный этнический чистильщик, женоненавистник, гомофоб, расист, детоубийца, сеющий чуму и смерть садомазохист, капризный, злобный хулиган».

Ричард Докинз

И боги политеистических религий:

«Как вы жестоки, о боги, как завистью всех превзошли вы!» (Гомер, Одиссея)

Согласно одному из исследований на основе репрезентативного опроса по вопросам морали, отход от религиозности не приводит к росту аморальности. «Полученная статистика свидетельствует: атеисты не более аморальны, чем верующие. Религия накладывает отпечаток на часть ответов, однако это относится скорее к особенностям догм различных верований. В собственно моральных и этических вопросах каждый человек руководствуется своими собственными соображениями, полученными при воспитании от родителей или врожденными, причем нельзя сказать, что атеисты воспитаны хуже, чем религиозные люди»^[14]^[15]^[16]. Существуют исследования, показывающие, что атеисты в некотором смысле добрее верующих^[17].

[править] Примечания

в‘ В.Кемеров Философская энциклопедия
в‘ Энциклопедия социологии в Мораль
в‘ А. А. Гусейнов в Мораль и цивилизация
в‘ ¹ ² Нравственность, мораль, этика: Слова и термины
в‘ Мораль и рациональность в ИФРАН, 1995
в‘ Роберт Райт в Моральное животное
в‘ Оссовская Мария в «Основы науки о морали» (Niedzwiecka-Ossowska в Podstawy nauki o moralności, Warszawa, 1947 (1963)
в‘ Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. ISBN 5-17-007923-0.
в‘ М. М. Акулич в Функционально-целевое согласие: становление и развитие
в‘ «Высшими ценностями являются у греков ценности не религиозные, а интеллектуальные, соответственно понятие морали строится на разуме, на понимании её самим человеком, что делает мораль элитарной и относительной. Греческие философы фактически отделяют мораль от религии» (Проф. Йосеф Бен-Шломо, «Введение в философию иудаизма»).
в‘ Абдусалам Гусейнов в Мораль как сфера свободного выбора
в‘ Фрейд З. Будущее одной иллюзии. в Минск, 1997
в‘ Ричард Докинз -«Иллюзия бога» (англ. «The God Delusion»; 2006)
в‘ Религия не мораль
в‘ Мораль легко отделима от религии
в‘ Morals donв™t come from God //nature.com, 08.02.2010
в‘ Американские психологи выяснили, что атеисты и агностики добрее верующих, 14.05.2012

[править] См. также

[править] Ссылки

[править] Литература

Апресян Р. Г. Мораль // ЭТИКА: образовательный ресурсный центр. Этическая энциклопедия.
Прокофьев А. Индивидуальный и социальный смысл морали сквозь призму философии Ф. Ницше // Историко-философский ежегодник. Ин-т философии РАН. в М.: Наука, 2005. в С. 153в175.
Троцкий Л.. Их мораль и наша
Виталий Тепикин. Интеллигенция: культурный контекст. Иваново: ИвГУ, 2008.
Владимир Маяковский Что такое хорошо и что такое плохо?

[0] в‘ В.Кемеров Философская энциклопедия

[1] в‘ Энциклопедия социологии в Мораль

[2] в‘ А. А. Гусейнов в Мораль и цивилизация

[etterm-3] в‘ ¹ ² Нравственность, мораль, этика: Слова и термины

[4] в‘ Мораль и рациональность в ИФРАН, 1995

[5] в‘ Роберт Райт в Моральное животное

[6] в‘ Оссовская Мария в «Основы науки о морали» (Niedzwiecka-Ossowska в Podstawy nauki o moralności, Warszawa, 1947 (1963)

[7] в‘ Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. ISBN 5-17-007923-0.

[8] в‘ М. М. Акулич в Функционально-целевое согласие: становление и развитие

[9] в‘ «Высшими ценностями являются у греков ценности не религиозные, а интеллектуальные, соответственно понятие морали строится на разуме, на понимании её самим человеком, что делает мораль элитарной и относительной. Греческие философы фактически отделяют мораль от религии» (Проф. Йосеф Бен-Шломо, «Введение в философию иудаизма»).

[10] в‘ Абдусалам Гусейнов в Мораль как сфера свободного выбора

[11] в‘ Фрейд З. Будущее одной иллюзии. в Минск, 1997

[12] в‘ Ричард Докинз -«Иллюзия бога» (англ. «The God Delusion»; 2006)

[13] в‘ Религия не мораль

[14] в‘ Мораль легко отделима от религии

[15] в‘ Morals donв™t come from God //nature.com, 08.02.2010

[16] в‘ Американские психологи выяснили, что атеисты и агностики добрее верующих, 14.05.2012

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

Мораль

Содержание

[править] Определения

[править] Социология морали и личность

[править] Мораль и конфликт цивилизаций

[править] Мораль и право

[править] Мораль и нравственность

[править] Мораль и религии

[править] Примечания

[править] См. также

[править] Ссылки

[править] Литература

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках