Ньингма

Статуя Падмасамбхавы в монастыре Хемис. Ладак.

Ньингма (транслитерация: (bKa') rNying-ma) в одна из четырёх школ тибетского буддизма. «Ньингма» в переводе дословно в «школа старых переводов». Ньингмапинцы считали себя приверженцами учения, которое принёс в VIII веке в Тибет гуру Падмасамбхава, и не опирались на новые переводы индийских канонов.

[править] История Ньингма

Начиная с IV в. н. э. в Тибет проникали различные буддийские традиции из сопредельных стран. При царе Сонгцене Гампо этот процесс продолжился, однако в полной мере буддизм пришел в Тибет при Трисонг Децене.

В 755 г. царь Трисонг Децен пригласил из Индии монаха Шантаракшиту из университета Наланда и мастера Ваджраяны Падмасамбхаву. В Тибете были построены монастыри, возникла сильная монашеская сангха, множество йогинов практиковали тантрические садханы в ретритах, 108 учёных пандитов переводили с санскрита на тибетский язык сутры и тантры.

Правление царя Ландармы (IX век) обернулось катастрофой для буддийской сангхи Тибета. Монахи подвергались репрессиям, тексты уничтожались, статуи разрушались. Монахи, ученые и йогины были вынуждены скрываться в труднодоступных местах и в окраинных районах. Лишь убийство Ландармы позволило возобновить проповедь и практику буддизма. Заново были приглашены учителя из Индии, заново были сделаны переводы текстов.

Новые традиции, заложенные Атишей, Кхон Кончог Гьялпо, Гампопой, довольно быстро приобрели черты социальных институтов, построили собственные монастыри и даже ввязались в борьбу за верховную власть в Тибете, каковая после смерти Ландармы серьёзно пошатнулась.

Последователи Древней традиции приняли в политических событиях меньшее участие. Тем не менее, ситуация вынудила и их формально обозначить свое присутствие. Окончательно же школа сформировалась в XIV веке.

[править] Особенности школы

На взгляд исследователя, многие ритуалы ньингма содержат в себе много переосмысленных небуддийских, шаманских, бонских элементов, и это указывает на то, что своими корнями школа уходит в эпоху, когда буддийская традиция в Тибете еще не установилась.

Сами последователи Ньингма говорят о том, что Гуру Падмасамбхава укротил враждебно настроенные силы бонского Тибета и привлек их на службу Дхарме.

Связь Ньингма с ранним периодом истории буддизма в Тибете некоторым исследователям видится в наличии в её методах китайского (чаньского) субстрата. (см. Дискуссия в Самье).

Ньингма именуется также традицией Старых переводов. Школы, возникшие во время второй волны проникновения буддизма в Тибет, называются Сарма, традиция Новых переводов.

Ньингмапинцы имеют свою классификацию тантр и свой канон. Они не признали новые переводы санскритских текстов, сделанные в XIвXII веках, оставшись верны первоначальным переводам. Некоторые учения Новых школ (например, Калачакра) отсутствуют в Ньингма, однако поздние ньингмапинские учителя получали и передавали посвящение Калачакры из других школ, в особенности в движении Римэ, существует и калачакринский стиль в стиле ати-йоги^[1]. Кроме того, Чанчуб Дордже открыл терма по Калачакре в стиле ану-йоги.

С другой стороны, учения и традиции Ньингмы не всегда признавались аутентичными другими школами. В первую очередь это было связано с тем, что большинство «старых тантр» не имели индийского прототипа и рассматривались последователями школ новых переводов, как подделки созданные беспринципными тибетцами. Однако, некоторые ранее неизвестные тантры Ньингма (например, тантра Ваджракилаи) были позднее найдены в санскритских оригиналах ^[2]. Наибольшей критике подверглось высшее и наиболее сокровенное учение школы Ньингма в Дзогчен. В XI внучатый племянник Йеше-ода, придворный переводчик Шива-Од опубликовал перечень тантрийских текстов и практик, которые, по его мнению, не являются буддийскими и призвал тибетцев отказаться от практик и ритуалов, изложенных в этих сомнительных источниках. Этот перечень дополнялся запретом на следование учению Дзогчен, которое якобы было заражено ложными доктринами и по воззрению напоминает этернализм адвайта-веданты ^[2]. Как следствие, ньингмапинские тантры были по большей части отвергнуты Ринченом Будоном, который при составлении Кангьюра не включил их в каноническое собрание слов Будды^[3]. Хотя, в некоторых редакциях Кангьюра содержится несколько (около двух десятков) ньингмапинских тантр, которые выделены в отдельную секцию. В каталоге Тохоку они идут под номерами 828-844^[4]. Отвечая на эту критику, глава школы Ньингма XX века, Дуджом Ринпоче в своей книге «Основы и история школы Ньингма» писал:

Тем не мение, некоторые завистники сеяли распри, заявляя, например, что некоторые из тантр Ньингма были написаны в Тибете и никогда не существовали в Индии. Однако, не существование этих тантр в Индии никак не опровергает их аутентичность. Даже те тантры, которые существовали в Индии появились не на ее земле: они были принесены совершенными адептами (махасиддхами) из обителей богов, нагов, якшей, дакини и т.д., и из разных священных мест включая области Джамбудвипы такие как Сахор и Шамбала, Гора Малая на Ланке, Уддияна и только позднее они распространились в Индии. Таким образом, тантры не могут считаться не аутентичными только по той причине, что они никогда не существовали в Индии.

Оригинальный текст (англ.)

None the less, some jealous persons created discord by, for example, declaring that certain of the ancient tantra had been composed in Tibet because they did not exist in India. However the non-existence of those tantras in India did not prove them to be inauthentic. Even the tantras which did exist in India did not originate there: they were brought forth by great accomplished masters from the domains of the gods, nāgas, yakshas, dakinis and so onв as well as from various great places of piligrimage including the Sahor and Shambala regions of Jambudvipa, Mount Malaya in Lanka, Oddiyana, and the Dravida country; and later they were introduced to India. Therefore, tantras are not inauthetic by defenition merely because they did not exist in India.

Ньингмапинские учения принадлежат к одной из линий, кама или терма.

Немалая часть учений линии Устной традиции (например, Маха-йога и Ану-йога Падмасабхавы, Крия- и Йога-тантры Шантаракшиты, садханы Ямантаки и Ченрези), сохранилась со времени раннего распространения Учения в семейных линиях передачи и общинах йогинов-мирян. Линия Дзогчен Меннагдэ и Лонгдэ также не прерывались. В частности, Лонгченпа получал упадешу Дзогчен от Кумараджи. В наше время держатель и распространитель линий кама в Ньингма в монастырь Катхог (уезд Бэю, Гардзе-Тибетский автономный округ в Китае).

Огромную роль (часто бо́льшую, нежели переводные санскритские тексты) в школе Ньингма играют тексты из т. н. терма, «кладов», открываемых тертонами. (см. терма)

Таким образом, Ньингма имеет две полноценные линии передач: Ньингма кама и Ньингма терма.

[править] Структура учений

В традиции Ньингма тантры подразделяются на 6 классов:

Три «внешние» тантры:

Крия-тантра в «тантры ритуального действия»: подготовка к получению мудрости от тантрического божества через очищение и ритуалы;
Йога-тантра в «тантры единения»: призывание персонажа пантеона (идама), единение с идамом; созерцание мандалы; достижение состояния, когда практикующий сам становится символом божества.
Убхая-тантра в «нейтральная». В новой традиции «чарья-». Называется так потому, что являясь чем-то средним между крия- и йога-тантрами, разделяют с первыми правила поведения, а со вторыми методы созерцания. Взаимоотношения между практикующим и тантрическим божеством сравниваются с дружескими или братскими. Однако божество, передающее мудрость, остаётся «внешним» по отношению к практикующему.

Три «внутренние» тантры: Во внутренних («высших» по терминологии новой традиции) тантрах, нет представления о внешнем божестве. Божество это только символ изначального состояния самого практика, переданный учителем во время посвящения.

Махайога (великая йога) в созерцание групп, образующих эмпирическую личность (скандхи), олицетворенных в облике персонажей пантеона;
Ануйога (изначальная йога) в тайная инициация в присутствии персонажа пантеона и его женской ипостаси (праджни) и созерцание шуньяты, или пустоты, для разрушения иллюзорности всех вещей;
Атийога (совершенная йога), или Дзогчен, сокр. от Дзогпа Ченпо в «Великое Совершенство» (санскр. «маха ати»), в постижение единства ясности и пустоты (или йидама и его женской ипостаси как пустоты и блаженства в дзогчене ану-йоги и махамудре), которое приводит к опыту Естественного Состояния, «ригпа»; реализация истинной природы сознания. Однако следует отличать понимание Дзогчен в составе этой классификации, когда в тестах практик присутствуют различные методы разных уровней, от самостоятельной традиции. Такое более широкое понимание описано, например, в книге «Кристалл и путь света» учителя Чогъяла Намкхая Норбу Ринпоче.

Достижение пробуждения (состояния Будды) находится в зависимости от посвящения в ту или иную группу текстов: посвященный в крия-тантру может достичь состояния Будды через семь рождений в облике человека; в убхайога-тантру в способен обрести состояние Будды после пяти рождений человеком; посвящение в йога-тантру приводит к состоянию Будды самое меньшее через три жизни; в маха-йога-тантру в дает возможность стать Буддой в следующем рождении, в ануйога-тантру в во время смерти, в ати-йогу в уже в этой жизни.

Для ньингмапинской традиции характерно отсутствие больших паллетных монастырей, общины практикующих йогов-мирян, семейные линии передачи тантр, предпочтение практики в затворничестве (ритод в строение для практики отшельничества) в индивидуальной или в составе небольшой группы.

[править] Выдающиеся учителя традиции Ньингма

Гуру Падмасамбхава (Padmasambhava) создал линии устной передачи известной как Кама, которая переходит непосредственно от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма). В Тибете Гуру Падмасамбхаву обычно называют Гуру Ринпоче, что значит «драгоценный учитель». Гуру Ринпоче в всецело просветлённое существо, полностью пробуждённый, Будда. Всеведущий Лонгченпа, или Лонгчен Рабджам (по неподтверждённым данным, именовавшийся также Нацог Рандрол), (1308в1363), автор примерно 270 трактатов, содержащих учения сутр и тантр (особенно сущности пути и плода Великого Совершенства), наставления по созерцанию, а также мирские науки.

Доксограф Джамгон Мипам (Джу Мипам), (1846в1912), открыватель терма, автор ок. 300 трактатов по Мадхьямике, Абхидхарме и другим разделам Сутры и Тантры.

[править] Ньингма в наше время

[править] Римэ

В XIX веке в тибетском регионе Кам, благодаря деятельности таких лам, как Цеванг Норбу и Ситу Панчэн, возникло несектарное движение, известное как Римэ (ris-med). Важную роль в новом движении сыграли Джамгон Конгтрул, Джамьян Кьенце Вангпо, Дза Патрул и Джу Мипам.

Римэ не является отдельной традицией или школой. Последователи Римэ считают, что помимо изучения и практики собственной традиции, ничто не мешает получать наставления и посвящения любых других линий преемственности буддийской традиции. То есть, адепты Римэ выступают против деления буддизма на школы, направления и секты, считая, что буддизм един в своей сути, а разделения созданы людьми искусственно.

В России (Москва, Санкт-Петербург) существуют одноименные буддийские центры. Хотя при неформальном взгляде, к Римэ могут относиться практикующие любой буддийской традиции.

[править] В России

Хроника Кижингинского дацана Бурятии упоминает, что ещё за столетие до официального принятия бурят-монгольскими племенами буддизма и до деятельности первого Хамбо Ламы Дамба-Доржи Заяева в Кижингинскую долину прибыли пять «красношапочных» монахов из Тибета и построили небольшой храм на склоне горы Челсана (возле современного административного центра с. Кижинга). Этот храм просуществовал сто лет и впоследствии сгорел при пожаре. Вместо него местными жителями был построен Кижингинский дацан возле села Ушхайта. В преданиях кижингинских (хори) бурят говорится что культ почитания Падмасамбхавы всегда был популярен среди лам выходцев из Кижингиской и Кодунской долины, как наследие тех первых лам, когда-то построивших храм на горе Челсана.

В конце XIX в начале XX века ламы Кижингинского и Чесанского дацанов начали движение за обновление и очищение буддизма и возвращение в исконную для кижингинских бурят традицию Ньингма. В Чесанском дацане это движение начал Самданай Лама, а впоследствии возглавил всё движение Дхарма Раджа Лубсан Самдан Цыденов. Они пригласили в Бурятию Жаягсы-Гегена, от которого в тайне получили передачу в линию терма Лонгчен Ньинтиг. Они построили Шулуутайский монастырь в местности Шулуута, который официально провозгласил полное возвращение в традицию Ньингма. Этот монастырь впоследствии стал административным центром независимого теократического государства хори-бурят в годы гражданской войны начала XX века.

В 1995 году первая в Бурятии Дзогчен Община «Палбарлинг», основанная Намкхаем Норбу Ринпоче в 1992 году, ядро которой составляли потомки лам Шулуутайского дацана, вновь начала возводить монастырь и ретритный центр на прежнем месте.

Анализ сохранившейся библиотеки Шулуутайского дацана показывает, что в дацане были представлены почти все основные линии передач Ньингма: Лонгчен Ньинтиг, Миндролинг, Чоглин Терсар и другие.

В данный момент Шулуутайский монастырь ретрит центр Дуддуллинг является официальной резиденцией Кхенпо Ламы традиции Ньингма Российской Федерации.

Кроме того, в России присутствуют другие новые центры Ньингма в Москве, Санкт-Петербурге, в Калмыкии и Даристуйский дацан Лхундруб Дечен Линг Джидинского района Бурятии.

В 1999 году Раньяк Патрул Ринпоче посетил Шулуутайский дацан Дуддуллинг и вновь передал передачу терма Лонгчен Ньинтиг.

В 2008 году на месте, где стоял древний храм, на склоне г. Челсана была возведена ступа, содержащая реликвии Падмасамбхавы и тексты терма.

Помимо лам, следовавших традиции Ньингма, были отдельные практикующие миряне посещавшие Тибет и также получавшие полное посвящение терма школы Ньингма. Особенно была популярно терма Чоглин Терсар.

[править] В современном искусстве

Литургические произведения линии Ньингма были использованы ламой Сонам Дордже в экспериментальном проекте в соавторстве с Антоном Батаговым. В 2008 проект был выпущен в виде диска «Ежедневная практика»^[5].

[править] Источники

в‘ Берзин А. Принятие посвящения Калачакры. Спб., 2002. С. 42
в‘ ¹ ² Джон Мирдин Рейнолдс Исторические основы Дзогчена // Золотые письмена: тексты традиции Дзогчен. в 1995. в ISBN 978-5-9900868-1-4
в‘ Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. в СПб.: Азбука-классика, 2008. в ISBN 978-5-395-00237-2
в‘ Guhyagarbha Tantra : An Introduction
в‘ Лама Сонам Дордже. Музыка с буддийского столба

[править] Ссылки

Школы тибетского буддизма

Гелуг | Джонанг | Кагью | Ньингма | Сакья

Это заготовка статьи о буддизме. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

[0] в‘ Берзин А. Принятие посвящения Калачакры. Спб., 2002. С. 42

[Reynolds-1] в‘ ¹ ² Джон Мирдин Рейнолдс Исторические основы Дзогчена // Золотые письмена: тексты традиции Дзогчен. в 1995. в ISBN 978-5-9900868-1-4

[2] в‘ Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. в СПб.: Азбука-классика, 2008. в ISBN 978-5-395-00237-2

[3] в‘ Guhyagarbha Tantra : An Introduction

[4] в‘ Лама Сонам Дордже. Музыка с буддийского столба

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

Ньингма

Содержание

[править] История Ньингма

[править] Особенности школы

[править] Структура учений

[править] Выдающиеся учителя традиции Ньингма

[править] Ньингма в наше время

[править] Римэ

[править] В России

[править] В современном искусстве

[править] Источники

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках