Нью-эйдж

Эта статья в о группе общественных движений. О музыкальном стиле см. Музыка нью-эйдж.

Нью-эйдж (англ. New Age, буквально «новая эра»), религии «нового века»^[1] в общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера^[2]. Также называемое движением «Новой эры», «Эрой Водолея» и «Новым веком», движение зародилось и сформировалось в XX веке, в процессе развития независимых теософских групп Великобритании^[3] и других стран^[4]. Достигло наибольшего расцвета на Западе в 1970-е годы.

Название движения связано с его ориентацией на астрологическую эпоху в «Эру Водолея». Начало этой эпохи относят к современности или ближайшему будущему (XX-XXII столетиям). По мнению последователей нью-эйджа, оно ознаменуется грандиозным эпохальным скачком в духовном и ментальном развитии человечества.

Нью-эйдж отличается от традиционных религиозных движений тем, что оно не представлено каким-то одним определённым духовным учением или же религиозным воззрением (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в себя множество (иногда на практике очень мало совместимых) различных духовно настроенных оккультных, эзотерических и метафизических учений, практик и концепций.

Движение New Age получило развитие также и в России, где появились как западные, так и специфически российские организации и объединения. Такого рода группы нередко позиционируют свои учения не как религиозные, а как культурологические, оздоровительные, просвещенческие, образовательные или спортивные^[5].

Содержание

1 История
- 1.1 Предпосылки возникновения
- 1.2 После Второй мировой войны
  - 1.2.1 Нью-эйдж в 1960в1970
  - 1.2.2 Массовое развитие нью-эйджа в 1980-е годы
2 Положения мировоззрения нью-эйджа
- 2.1 Восприятие времени в New Age
3 Нью-эйдж и религии
4 Нью-эйдж в России
5 Нью-эйдж и медицина
6 Нью-эйдж и культура
7 Критика нью-эйджа
8 См. также
9 Примечания
10 Ссылки

[править] История

Понятие «нью-эйдж» широко проявилось в западных массмедиа в начале 1980-х годов, однако зародилось оно гораздо раньше. В ХХ веке нью-эйдж уже существовал как развитая субкультура, отдельные элементы которой сложились ещё в предыдущем столетии. Предшественниками нью-эйджа были оккультные течения конца XIX в начала XX века^[4], такие как спиритизм, теософия и антропософия, месмеризм, астрология, магия, каббала, герметизм, сакральная геометрия.

[править] Предпосылки возникновения

Нью-эйдж обрел популярность в результате культурного и духовного кризиса, который назрел в западной культуре, где господствует рационально-материалистический подход к изучению мира, а капитализм и технологии в экономической сфере. В результате научно-технического прогресса, многие табу были разрушены и десакрализированы. Многие люди утратили доверие к институту церкви, а некоторые из тех, кто не утратил доверие, стали приверженцами рациональной и непривлекательной версии христианства. Пустующую нишу заняло движение нью-эйдж, как оппозиция материалистическому гуманизму и иудео-христианству^[6].

[править] После Второй мировой войны

Круги на полях как доказательство присутствия духовных сущностей или пришельцев

После Второй мировой войны в западных странах возникло большое количество групп и течений оккультного, эзотерического и синкретического характера^[2], совокупность которых впоследствии получила название «Нью-эйдж» (англ. New Age). Также называемое движением «Новой эры», «Эрой Водолея» и «Новым веком», оно зародилось и сформировалось на основе приобретших популярность уфологических религий (англ. UFO religion) 1950-х и духовного утопизма 1960в1970-х^[7]. К концу 1970-х движение достигло наибольшего расцвета на Западе в процессе развития независимых теософских групп Великобритании^[3] и других стран^[4]. Термин «Нью-эйдж» был популяризован в сочинениях Алисы Бейли, позиционировавшей себя в качестве духовной наследницы Теософского общества, и в широком смысле означает ориентацию на ожидаемый эпохальный скачок в социальном, духовном и ментальном развитии человечества, который приведёт к возникновению новой и намного более совершенной культуры в к «Эпохе Водолея». Сфокусированное в 1970-х на общественных ценностях и традиционной морали, подчёркнутой альтруистической любви и служению человечеству, в 1980-х на Западе движение стало частью ещё более широкого явления, также называемого «Нью-эйджем», в большое количество людей, мыслящих альтернативно по отношению к окружающей культуре, стало искать возможности личностного духовного роста, образовав своего рода «духовный рынок», постепенно всё более и более коммерциализирующийся^[7], где каждый мог найти и выбрать те идеи и ценности, которые ему по душе. Таким образом в нью-эйдже был осуществлён постепенный переход от общественно-ориентированных к личностно-ориентированным ценностям^[7]. Испытав влияние идей традиционных восточных религий и философий, ставших общедоступными, а также под воздействием западного секуляризма и научного материализма, современный нью-эйдж стал представлять собой вид секуляризованного эзотеризма, во многих своих проявлениях в гибрид традиционного для эзотеризма холистического взгляда на мир, управляемый невидимыми силами, и популярных научных представлений о природе, подчиняющейся естественным законам^[7]. Для современного нью-эйджа характерно отрицание своей религиозности и «социальная мимикрия» под общественно-гуманитарные учения и практики в культурологические, просвещенческие, оздоровительные, спортивные, образовательные и другие^[8].

[править] Нью-эйдж в 1960в1970

После первых переводов упанишад и открытия Японии для Запада интерес к восточной культуре резко повысился. Хотя информация оставалась ещё ограниченной, необычность новых знаний заставляла пытаться их осмыслять и применять. На волне интереса к восточным традициям возник ряд серьёзных исследований, кроме того в западных странах развернули активность миссионеры и проповедники восточных конфессий.

Крупное международное сообщество нью-эйдж образовалось в Шотландии в 1962 году под названием Фонд Финдгорна (Findhorn Foundation)^[9].

В Германии приобрело силу движение антропософов, в котором видную роль играл Рудольф Штейнер.

[править] Массовое развитие нью-эйджа в 1980-е годы

Манифестом движения «Нью Эйдж» стала вышедшая в 1980 году книга американской журналистки и писательницы Мэрелин Фергюсон (en:Marilyn Ferguson) «Заговор Водолея» (The Aquarian Conspiracy).

Идеи и мировоззрения нью-эйджа нашли широкое распространение во многих западных странах, возникло много разнородных течений и групп, от религиозных и сектантских до спортивных и оздоровительных. Обычно такие группы привязываются к одной или нескольким традициям, которые трактуются по-новому и превращаются в широкодоступную технологию.

К центральным мировоззренческим положениям нью-эйджа в своей докторской диссертации Людмила Пендюрина относит

идею трансформации сознания человека, в которой обнаруживается единство реального «Я» во всей вселенной и всеми другими существами, и идею духовного поиска, предполагающую выявление божественного индивидуального начала и возможность его слияния с Абсолютом^[10].

Наиболее популярные элементы, из которых складываются течения нью-эйджа:

гимнастика йоги, цигун или тайцзицюань, а также другие виды гимнастик или единоборств, построенные на этой базе или им подражающие. Открылось немало центров восточных единоборств и гимнастики, возглавляемых восточными мастерами и их учениками;
бесконтактный массаж, рэйки, различные виды целительства;
методы йогической, китайской или буддийской медитаций, динамическая медитация;
психоделические практики;
астральные полёты, медиумические погружения, контакты с мистическими существами и инопланетянами;
бытовая магия, заговоры, заклинания, ритуалы, магические предметы, кристаллы, маятники, гадания;
мистические группы, чтение мантр, посвящения, духовная иерархия;
новые религии и секты, неоязычество, шаманизм.

[править] Положения мировоззрения нью-эйджа

Хотя взгляды различных нью-эйдж групп обладают большим разнообразием, можно выделить немало наиболее характерных положений, используемых наиболее часто.

Общая вера в Любовь и Единство всего сущего.
Единство всех религий и учений (все религии и духовные учения в своей глубинной сути утверждают одну и ту же истину, то есть, много путей ведут к одному и тому же духовному просветлению). Этот тезис иногда приводит в нью-эйдж литературе к некритической популярной смеси очень многих порой значительно различающихся между собой учений.
Теория прошлых рождений и переселение душ в виде непосредственного перехода сознания от рождения к рождению.
Вера в кармическую причинность и взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней.
Представление об ограниченности ума и разума, и наличии «высшего я» и «трансперсональной реальности».
Концепция сложной духовной иерархии и возможности подниматься на высшие ступени для всех людей (достижение «христосознания»), что раньше было доступно лишь отдельным личностям.
Вера в сверхъестественные и трансперсональные сущности, ангелов, демонов, пришельцев, духов, небесных учителей.
Основатели мировых религий и пророки, как Христос, Будда, Мухаммад и другие, признаются также в качестве людей, достигших высших ступеней просветления (часто их называют «Вознесенные Владыки или учителя»).
Представление о единстве науки, эзотерики, метафизики и религии.
Вера в глубокий смысл мистических обрядов и уважение к обрядовости.

В связи с такого рода представлениями, в нью-эйдже формируются свои ценности (разумеется, в каждой отдельной группе различные):

Ценность высшего духовного достижения (нирвана, самадхи, реализация, просветление).
Ценность видения необычных явлений (медиумы, ясновидящие, контактёры, визионеры астральных миров, психонавты).
Общегуманные ценности (всеобщая любовь, ощущение духовного и ментального единения со всей природой и космосом).
Ценность правильного образа жизни (вегетарианство, благотворительность, целомудрие^[11], обет не причинения зла без видимой на то необходимости всему живому).
Помощь людям при необходимости в духовном и психическом развитии и росте.
Соблюдение определенных ритуалов, которые, по мнению деятелей нью-эйджа, должны способствовать укреплению в человеке духовного роста.
Ценность посвящения, приобщённости к тайне и входа в определённое духовное братство или движение разной степени открытости и закрытости. В последнее время, в связи с более открытым распространением идей нью-эйджа, критерий членства в организациях и братствах стал менее значим.

[править] Восприятие времени в New Age

См. также: Цикличность в религии

В отличие от преобладающего линейного восприятия времени, характерного для западного мира, в New Age, как в буддизме и индуизме, распространено восприятие времени как относительного и циклического процесса^[12]^[13]^[14]. В частности, цикличность (замкнутый круг) времени выражена в календаре Майя, используемым в нью-эйдж^[15]^[16].

Ряд течений и авторов (Экхарт Толле, Карлос Кастанеда (неошаманизм), Ли Кэрролл, современные интерпретации буддизма, особенно на базе дзэн, течения, основанные на различных направлениях йоги, и другие) предлагают воспринимать время единым и цельным. Концепция (Eternal Now^{[уточнить]}), подразумевающая целостность прошлого, настоящего и вариантов будущего, обсуждается в New Age^[17]^[18].

По мнению авторов нью-эйдж, с точки зрения потустороннего мира время является значимой иллюзией^[14]. Авторы New Age подчёркивают трансцендентный характер времени, высказывают мнения, выходящие за рамки линейной концепции понимания времени, говорят о необходимости развития так называемого «межпространственного» восприятия реальности^{[уточнить]}, подразумевающего, в том числе, осознание относительности и иллюзорности времени^[14]^[19].

[править] Нью-эйдж и религии

Нью-эйдж формирует бесчисленные поп-религиозные группы, духовные организации, чаще на базе какой-нибудь мировой религии, но в постмодернистском виде, или на базе эклектической смеси нескольких религий.

Хотя индуизм наиболее привлекателен в ньюэйджевской литературе, многие индуистские общины по сути закрыты для европейцев, потому что европейцы от рождения не входят в касты. Поэтому под нью-эйджевским индуизмом часто маскируются школы йоги, школы медитации, школы отдельных активистов-проповедников (таких как Ошо или Сатья Саи Баба), расширяющие своё учение или ориентированные преимущественно на западных учеников.

В последнее время появилось немало новых местных и международных религиозных движений и сект, выросших из нью-эйджа, как на Западе, так и на Востоке:

Большую известность приобрёл Ошо, разработавший многостороннюю систему динамических медитаций.
Получили развитие международные суфийские школы, берущие начало от разных мастеров, в частности от Инайят Хана; эти школы рассматривают суфизм как движение самосовершенствования, не привязанное жёстко к исламу.
Сходная с суфизмом система развития человека, разработанная Г. И. Гурджиевым и развитая П. Д. Успенским.
Открылось немало центров восточных единоборств и гимнастики, возглавляемых китайскими мастерами и их учениками.
Большую популярность приобрело учение Друнвало Мельхиседека.
Получила распространение практика ченнелингов (передача информации от ангелов и учителей путём вступления с ними в мысленный контакт). Некоторые из них собирают многочисленные аудитории и издаются в книжном формате (напр. Рамта, Ли Кэррол, Стив Ротер и др.)
На постсоветском пространстве значительное распространение (146 филиалов) получил ДЭИР

Обратное воздействие нью-эйджа на восточные страны нередко вызывало бурный рост новых религий и их выход из-под контроля.

Религия Као Дай возникла во Вьетнаме под влиянием популярного французского спиритизма и привлекла многие миллионы сторонников.
Религия Бахаи возникла в Персии ещё в XIX веке и была жёстко подавлена властями, но распространилась по всему миру и на западе, впитав в себя немало идей нью-эйджа. Сейчас насчитывает миллионы сторонников.
Японское движение оомото-кё сочетает традицию с боевыми искусствами и положениями нью-эйджа.
В Китае получило распространение движение Фалуньгун.
Болгарское Белое братство.
Общество Аум Синрикё в Японии, пропагандирующее смесь индуизма с тантрическим буддизмом, христианством и научной фантастикой, оказалось замешано в террористической деятельности.

Случается также, что под маской нью-эйджа менее многочисленные традиции сильно искажаются и перенаправляются в угоду интересам массовой культуры или коммерции. Наиболее яркий случай произошёл, когда группа американских индейцев высказала резкий протест против профанации традиции «белыми шаманами», которые в угоду сиюминутным коммерческим интересам исказили традиционный уклад общества^[20].

Другой пример в последователь религии нью-эйджа и священник Оомото в Беларуси Бумата Мататацу организовал в 1990-х годах финансовую пирамиду «Сэкай» и тысячи вкладчиков потеряли в недрах этой религии свои деньги^[21].

[править] Нью-эйдж в России

На развитие нью-эйджа в России большое влияние оказали идеи учения Елены и Николая Рерихов Живая Этика (Агни Йога), а также возникшее в 1990-е годы рериховское движение почитателей Агни-Йоги^[22]. Однако наряду с рериховским учением в Россию с 1980-х годов проникали все те идеи западного «Нового Века», которые были недоступны массовому читателю в советское время^[22].

К нью-эйджу в России можно причислить большое количество разнородных теоретических и практических течений, сложившихся под влиянием индийской йоги, теории кармы, суфизма, даосизма и др. К нью-эйджу можно отнести системы саморазвития, психотренинга, медитации и определённых видов гимнастики, многочисленные новые религиозные движения, занятия целительством и мистические духовные практики.

Одними из центров распространения нью-эйджа в России являются магазины сетей «Путь к себе», «Роза Мира», «Логос» и т. д.^[23]

[править] Нью-эйдж и медицина

См. также: Нетрадиционная медицина

Под влиянием нью-эйджа возникло немало течений целительства, использующих различные приёмы нетрадиционной медицины в от народных знахарских рецептов и шаманских церемоний до психотерапии и сложных методик «биолокации организма» с применением специального оборудования^[24]. Данные методики имеют различную степень эффективности и полезности и осуществляются как в легальной, так и полулегальной и в нелегальной форме^[24].

Помимо традиционных восточных школ (акупунктуры, аюрведы), популярны течения:

различные психотерапевтические практики;
религиозные ритуальные практики.
рэйки, экстрасенсорика и бесконтактный массаж;
шаманские лечебные ритуалы;

Новые течения нередко выступают с критикой традиционной медицины, утверждая холистический и виталистический подход ко всем системам человека.

В основе нетрадиционной медицины и оздоровительной практики обычно лежат

положение об энергии (пране, ци), питающей органы и жизненные силы человека;
представление о возможности воздействия на энергетические системы человека с помощью сосредоточения мысли, психических практик или с помощью энергетических пирамид, жезлов, талисманов;
положение о балансе всех энергетических систем человека, заимствованное из индийской медицины.

Основанные на положениях нью-эйдж методы целительства воспринимаются в обществе по разному: от официального признания до запрещения применения в связи с опасностью для жизни и здоровья.

[править] Нью-эйдж и культура

После посещения и проживания в восточных странах, некоторые творческие люди использовали идеи нью-эйдж для создания новых жанров искусства. В наши дни нью-эйджем также называют популярный на Западе жанр музыки и песен. Он характерен исполнением восточных мотивов и молитв на множестве инструментов и часто используется для медитаций, например Карунеш, Osho, Гови, Китаро, Чинмая Данстер и другие. В последние годы этот жанр был во многом коммерциализирован, играя роль необычной фоновой музыки в художественных произведениях.

[править] Критика нью-эйджа

Нью-эйдж подвергается критике (а иногда бойкоту) с различных позиций. Причисление к нью-эйджу того или иного течения с точки зрения критики придаёт ему оттенок несерьёзности, отсутствия основательности, глубины и подлинности, а иногда обмана и шарлатанства. В ряде случаев критики полагают, что те или иные течения способны наносить ущерб традиционным культурным и религиозным воззрениям, что многие положения нью-эйджа носят псевдонаучный и псевдодуховный характер, а также что движение представляет опасность для личности и общества в целом.

[править] Наука

Научно-рациональная критика указывает на глубокую субъективность многих положений нью-эйджа, их неповторяемость и непроверяемость для экспериментов, псевдонаучность некоторых учений. Критике подвергаются не имеющие научного обоснования способы лечения, использование сомнительных методик и наукообразной терминологии, в частности, понятий «биополе», «персонального магнетизма» и т. д.

Сегодня в России наблюдается очередной всплеск массового интереса к «паранормальным» явлениям. Опять в ходу «биополе», которое экстрасенсы якобы способны видеть как «ауру» различных цветов (что-то вроде нимба). Развилось целое псевдонаучное направление, называемое «биоэнергетикой» или «биоэнергоинформатикой», в котором причудливо сливаются наукообразные басни о торсионных полях, парапсихология, астрология и элементы различных религиозных культов.^[25]

в Е. Б. Александров

.

[править] Религия

Некоторые традиционные религии, в частности, различные ветви христианства и ислам относятся резко отрицательно к нью-эйджу и считают, что адепты нью-эйджа подвергают себя большой паллетный опасности духовного самообмана^[26]. Суфийские течения ислама отрицательно относятся к утверждениям последователей нью-эйдж о том, что популярные в этом течении Г. И. Гурджиев, П. Д. Успенский и Идрис Шах будто бы являлись суфиями^[27].

[править] Лидеры течений

Значительная часть направлений нью-эйдж некоторыми представителями антикультового движения причисляется^[28] к деструктивным сектам. Эти направления зачастую обвиняются в использовании манипулятивных техник убеждения. Многие лидеры движений нью-эйдж имеют образование в области психологии.

Наиболее известными в России деятелями нью-эйджа считаются такие личности, как С. Н. Лазарев, А. Г. Свияш, В. В. Жикаренцев, А. А. Пинт и т.д.

[править] См. также

[править] Примечания

в‘ Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен, 1996 г., стр.96
в‘ ¹ ² Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением Онлайн-конференция // РИА Новости, 31.01.2006.
в‘ ¹ ² Мелтон Д. Г. Theosophy // Энциклопедия Британника
в‘ ¹ ² ³ Мелтон Д. Г. New Age movement // Энциклопедия Британника
в‘ Новые религиозные движения (обзор) // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений
в‘ Pat Collins New Age Spirituality // The Furrow. в В. 2. в Т. 49. в С. 91-97.
в‘ ¹ ² ³ ⁴ New Age Movement / Jones L. (ed.) Encyclopedia of Religion.в 2nd ed.в vol.10.в ISBN 0-02-865743-8
в‘ Новые религиозные движения (обзор) // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений.
в‘ Findhorn The Dictionary of Alternatives: Utopianism and Organization, by Martin Parker, Valerie Fournier, Patrick Reedy. Zed Books, 2007. ISBN 1-84277-333-X. Page 100.
в‘ Пендюрина Л. П. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIXвXX вв.) / Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук.в Ростов-на-Дону, 2009.в 48с.
в‘ В некоторых группах нью-эйджа целомудрие не означает отказ от любых сексуальных контактов вообще.
в‘ http://www.christiancourier.com/articles/437-the-biblical-concept-of-time The Biblical Concept of «Time» By Wayne Jackson
в‘ Brent D. Slife Time and Psychological Explanation. в SUNY Press, 1993. в 343 с.
в‘ ¹ ² ³ Wouter J. Hanegraaff New Age Religion and Western Culture:Esotericism in the Mirror of Secular Thought. в SUNY Press, 1998. в 580 с.
в‘ Джеймс Льюис The Astrology Book:The Encyclopedia of Heavenly Influences. в Visible Ink Press, 2003. в 928 с.
в‘ Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles The Encyclopedia of World Religions. в Infobase Publishing, 2007. в 514 с.
в‘ Adam Possamai In Search of New Age Spiritualities. в Ashgate Publishing, Ltd., 2005. в 160 с.
в‘ Daren Kemp New Age: A Guide : Alternative Spiritualities from Aquarian Conspiracy to Next Age. в Edinburgh University Press, 2004. в 211 с.
в‘ * * Wallis, Roy (1986), «Religion as Fun? The Rajneesh Movement», Sociological Theory, Religion and Collective Action (Queenв™s University, Belfast): Pages 191в224, reprinted in Aveling 1999, pp. 129в161^{[уточнить]}
- Knight, J.Z. (1999, rev.2004). Ramtha: The White Book. Yelm, Washington: JZK Publishing.^{[уточнить]}
  - Авторы эзотерических учений:
- Экхарт Толле, The Power of Now (англ.)русск.: A Guide to Spiritual Enlightenment, New World Library, October, 1999 ISBN 1-57731-152-3 (HC) ISBN 1-57731-480-8 (PB)
- Экхарт Толле, Practicing the Power of Now: Essential Teachings, Meditations, and Exercises from The Power of Now, New World Library, October 10, 2001 ISBN 1-57731-195-7 (HC)
- Экхарт Толле, Stillness Speaks: Whispers of Now, New World Library, August 2003 ISBN 1-57731-400-X
- Карлос Кастанеда, The Wheel of Time: Shamans of Ancient Mexico, Their Thoughts About Life, Death and the Universe, 1998. ISBN 0-9664116-0-9
- Ли Кэролл, Partnering With God : Practical Information for the New Millennium (Kryon Book Six) (1997) Kryon Writings , ISBN 1-888053-10-0
в‘ War Against Exploiters of Lakota Spirituality
в‘ Где деньги? в Бог дал, бог взял! в ответил Буяк
в‘ ¹ ² Лункин Р. Н. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.в М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.
в‘ Движение New Age (Справочник MDBase). Санкт-Петербургский Католический Информационно-просветительский Центр «MILITIA DEI». Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 22 сентября 2011.
в‘ ¹ ² Levin J. S., Coreil J. вNew ageв™ healing in the U.S. // Social Science & Medicine. Volume 23, Issue 9, 1986. pp. 889-897. doi:10.1016/0277-9536(86)90217-0
в‘ Проблемы экспансии лженауки
в‘ Нью Эйдж (Новый Век) и Церковь Господа Иисуса Христа.
в‘ Почему у мусульман пытаются отнять суфизм?. Суфизм.Ру. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 6 октября 2011.
в‘ Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.в Н. Новгород: Христианская библиотека, 2008.в Изд. 3-е, пер. и доп. ISBN 5-88213-050-6. Глава 21. Движение «Нью Эйдж»

[править] Ссылки

Косорукова Ю., Бедненко Г. Идеология и современная культура Нью Эйдж как кризис пост-христианской цивилизации
Гинзбург Т. Движение Нью-Эйдж
Силенко В. Движение «Новый век»: религия «Нового мирового порядка»

Академическое изучение нью-эйджа

«Who Buys New Age Materials? Exploring Sociodemographic, Religious, Network, and Contextual Correlates Of New Age Consumption» Mears and Ellison 2000
National Center for Complementary and Alternative Medicine
List of academic references and survey sources // Religious Tolerance.org
Григорьева Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ : автореферат дис. ... доктора философских наук : 09.00.06 / Рос. академия гос. службы. в Москва, 2000. в 47 с.
Григорьева Л. И. Религии «Нового века» и современное государство : (Соц.-филос. очерк) : Монография / Григорьева Л.И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. в Красноярск : СибГТУ, 2002. в 399 с. : табл.; 20 см. ISBN 5-8173-0113-X

Критика нью-эйджа

[0] в‘ Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен, 1996 г., стр.96

[rian-1] в‘ ¹ ² Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением Онлайн-конференция // РИА Новости, 31.01.2006.

[theo-brit-2] в‘ ¹ ² Мелтон Д. Г. Theosophy // Энциклопедия Британника

[newage-brit-3] в‘ ¹ ² ³ Мелтон Д. Г. New Age movement // Энциклопедия Британника

[4] в‘ Новые религиозные движения (обзор) // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений

[5] в‘ Pat Collins New Age Spirituality // The Furrow. в В. 2. в Т. 49. в С. 91-97.

[EncRel-6] в‘ ¹ ² ³ ⁴ New Age Movement / Jones L. (ed.) Encyclopedia of Religion.в 2nd ed.в vol.10.в ISBN 0-02-865743-8

[.D0.A0.D0.90.D0.93.D0.A1-7] в‘ Новые религиозные движения (обзор) // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений.

[goog-8] в‘ Findhorn The Dictionary of Alternatives: Utopianism and Organization, by Martin Parker, Valerie Fournier, Patrick Reedy. Zed Books, 2007. ISBN 1-84277-333-X. Page 100.

[9] в‘ Пендюрина Л. П. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIXвXX вв.) / Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук.в Ростов-на-Дону, 2009.в 48с.

[10] в‘ В некоторых группах нью-эйджа целомудрие не означает отказ от любых сексуальных контактов вообще.

[11] в‘ http://www.christiancourier.com/articles/437-the-biblical-concept-of-time The Biblical Concept of «Time» By Wayne Jackson

[12] в‘ Brent D. Slife Time and Psychological Explanation. в SUNY Press, 1993. в 343 с.

[hanegraaf-13] в‘ ¹ ² ³ Wouter J. Hanegraaff New Age Religion and Western Culture:Esotericism in the Mirror of Secular Thought. в SUNY Press, 1998. в 580 с.

[14] в‘ Джеймс Льюис The Astrology Book:The Encyclopedia of Heavenly Influences. в Visible Ink Press, 2003. в 928 с.

[15] в‘ Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles The Encyclopedia of World Religions. в Infobase Publishing, 2007. в 514 с.

[16] в‘ Adam Possamai In Search of New Age Spiritualities. в Ashgate Publishing, Ltd., 2005. в 160 с.

[17] в‘ Daren Kemp New Age: A Guide : Alternative Spiritualities from Aquarian Conspiracy to Next Age. в Edinburgh University Press, 2004. в 211 с.

[18] в‘ * * Wallis, Roy (1986), «Religion as Fun? The Rajneesh Movement», Sociological Theory, Religion and Collective Action (Queenв™s University, Belfast): Pages 191в224, reprinted in Aveling 1999, pp. 129в161^{[уточнить]}

Knight, J.Z. (1999, rev.2004). Ramtha: The White Book. Yelm, Washington: JZK Publishing.^{[уточнить]}

Авторы эзотерических учений:

Экхарт Толле, The Power of Now (англ.)русск.: A Guide to Spiritual Enlightenment, New World Library, October, 1999 ISBN 1-57731-152-3 (HC) ISBN 1-57731-480-8 (PB)

Экхарт Толле, Practicing the Power of Now: Essential Teachings, Meditations, and Exercises from The Power of Now, New World Library, October 10, 2001 ISBN 1-57731-195-7 (HC)

Экхарт Толле, Stillness Speaks: Whispers of Now, New World Library, August 2003 ISBN 1-57731-400-X

Карлос Кастанеда, The Wheel of Time: Shamans of Ancient Mexico, Their Thoughts About Life, Death and the Universe, 1998. ISBN 0-9664116-0-9

Ли Кэролл, Partnering With God : Practical Information for the New Millennium (Kryon Book Six) (1997) Kryon Writings , ISBN 1-888053-10-0

[20] Knight, J.Z. (1999, rev.2004). Ramtha: The White Book. Yelm, Washington: JZK Publishing.^{[уточнить]}

Авторы эзотерических учений:

[21] Авторы эзотерических учений:

[22] Экхарт Толле, The Power of Now (англ.)русск.: A Guide to Spiritual Enlightenment, New World Library, October, 1999 ISBN 1-57731-152-3 (HC) ISBN 1-57731-480-8 (PB)

[23] Экхарт Толле, Practicing the Power of Now: Essential Teachings, Meditations, and Exercises from The Power of Now, New World Library, October 10, 2001 ISBN 1-57731-195-7 (HC)

[24] Экхарт Толле, Stillness Speaks: Whispers of Now, New World Library, August 2003 ISBN 1-57731-400-X

[25] Карлос Кастанеда, The Wheel of Time: Shamans of Ancient Mexico, Their Thoughts About Life, Death and the Universe, 1998. ISBN 0-9664116-0-9

[26] Ли Кэролл, Partnering With God : Practical Information for the New Millennium (Kryon Book Six) (1997) Kryon Writings , ISBN 1-888053-10-0

[19] в‘ War Against Exploiters of Lakota Spirituality

[20] в‘ Где деньги? в Бог дал, бог взял! в ответил Буяк

[lunk-21] в‘ ¹ ² Лункин Р. Н. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.в М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.

[mdbase-22] в‘ Движение New Age (Справочник MDBase). Санкт-Петербургский Католический Информационно-просветительский Центр «MILITIA DEI». Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 22 сентября 2011.

[levin-23] в‘ ¹ ² Levin J. S., Coreil J. вNew ageв™ healing in the U.S. // Social Science & Medicine. Volume 23, Issue 9, 1986. pp. 889-897. doi:10.1016/0277-9536(86)90217-0

[alex-24] в‘ Проблемы экспансии лженауки

[25] в‘ Нью Эйдж (Новый Век) и Церковь Господа Иисуса Христа.

[26] в‘ Почему у мусульман пытаются отнять суфизм?. Суфизм.Ру. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 6 октября 2011.

[27] в‘ Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.в Н. Новгород: Христианская библиотека, 2008.в Изд. 3-е, пер. и доп. ISBN 5-88213-050-6. Глава 21. Движение «Нью Эйдж»

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

Нью-эйдж

Содержание

[править] История

[править] Предпосылки возникновения

[править] После Второй мировой войны

[править] Нью-эйдж в 1960в1970

[править] Массовое развитие нью-эйджа в 1980-е годы

[править] Положения мировоззрения нью-эйджа

[править] Восприятие времени в New Age

[править] Нью-эйдж и религии

[править] Нью-эйдж в России

[править] Нью-эйдж и медицина

[править] Нью-эйдж и культура

[править] Критика нью-эйджа

[править] Наука

[править] Религия

[править] Лидеры течений

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках