Ангельская иерархия

Девять чинов ангельских. Икона

Ангельская иерархия, в христианской ангелологии в упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов, разработанное на основе принципа триадического построения.

Взгляды богословов

Средневековые христианские богословы выделяли в ангельской иерархии несколько уровней, или ангельских хоров.. Наиболее известная из этих классификаций представлена в трактате «О небесной иерархии» («лат. De caelesti hierarchia»), где Дионисий Ареопагит развёртывает иерархию из трёх триад.

Однако в Средние века были также предложены и другие схемы в как расширявшие Ареопагитику, так и представлявшие другие, отличающиеся варианты. Так, у некоторых авторов число чинов ограничивалось семью. В некоторых вариантах обосновывался обратный порядок ранжирования. Отдельные схоласты полагали, что ангелы и архангелы имели более низкий чин и были единственными, кто принимал непосредственное участие в делах мира человеческого.

Вместе с тем, авторы «De caelesti hierarchia» и «Summa Theologica», ссылаясь на Новый Завет, и, в частности, на Послание к Ефесянам (1:21) и в Колоссянам (1:16), обосновывали идею трёх степеней, сфер, или триад ангелов, в каждой из которых содержалось три чина, или «хора».

Методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Завета, в том числе этимологического и семантического разбора, вышеупомянутые богословские труды (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) выводили ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:

• Первая степень (сфера) (по ветхозаветным источникам)
  • Серафимы
  • Херувимы
  • Престолы (также и по Новому Завету)

• Вторая степень (сфера) (по новозаветным источникам)
  • Господства
  • Силы
  • Власти

• Третья степень (сфера)
  • Начала
  • Архангелы
  • Ангелы

В трудах Бонавентуры из Баньореджо перечисленные сферы называются, соответственно, эпифания, гиперфания и ипофания. При этом чины второй и третьей сфер его иерархического списка объединяются также и попарно. Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1-м Послании Петра (3:22), применяется к этим парам:

• Престолы и Господства
• Начала и Власти (Ефес 6:12 )
• Архангелы и Ангелы

Первая сфера

Серафимы

В ивр. שׂרףвЋ (сара́ф) в ед.ч. «пылающий», «огненный». Окончание в-имв указывает на мн. ч. (ивр. שׂרפיםвЋ, читается срафи́м); это различие соблюдается в лат. seraph[us] в seraphi[m], англ. Seraph в Seraphim и т.п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим в серафимы.

Иногда этимологию углубляют до первоисточника древнееврейского слова в у египтян seref означало «грифон» в именно эта словоформа использована в Чис.21:6 и Ис.14:29 для обозначения змееподобной молнии. Собственно серафимы упоминаются только в Ис.6:2-3, где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы в чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей.

В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его.

Херувимы

Как и в слове «серафим», окончание в-имв указывает на мн. ч. (ивр. כרוביםвЋ, читается керуби́м); это различие соблюдается в лат. cherub[us] в cherubi[m], англ. Cherub в Cherubim или Cherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим в херувимы.

Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. כרובвЋ произведено от арам. כרביא в «подобный юноше».. В последней четверти XIX  века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu в ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Feuchtwang, Teloni, Budge и др.) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант связки в «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Karppe, а затем Haupt предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благосклонный, благожелательный, милостивый (синоним 'damбёіu').

В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. В христианстве второй, следующий после серафимов, ангельский чин.

Престолы

Престолы в согласно Дионисию: «Богоносные» (Иез 1:15-21; 10:1-17) в на них Господь восседает как на престоле и изрекает Суд Свой.

См. также

• Ангелология

Литература

• Дионисий Ареопагит О небесной иерархии.
• Иванов М. С. Ангелология // Православная энциклопедия. в М.: 2006. в Т. 2. в С. 300в306. в ISBN 5-89572-017-Х.

Ангельская иерархия
Первая сфера	Серафимы  Херувимы  Офанимы  Престолы
Вторая сфера	Господства  Силы   Власти
Третья сфера	Начала  Архангелы  Ангелы