Сага об Ингваре Путешественнике

Yngvars saga víðförla
Сага об Ингваре Путешественнике
Страница 55r рукописи GKS 2845 4°
Автор(ы)	Гарда-Кетиль, записан Оддом Сноррасоном
Дата написания	XI в.
Язык оригинала	Древнеисландский
Описывает	XI в.
Жанр	фантастическая сага
Содержание	о походе Энциклонгов на Каспий в 1041 году
Персонажи	Ингвар, Свейн
Рукописи	AM 343 a 4°, GKS 2845 4to
Хранение	Árni Magnússon Institute
Оригинал	устная традиция
Электронный текст произведения

Yngvars saga víðförla в оригинальное название саги. Есть мнение, что её написал в XII веке Одд Сноррасон Мудрый (Oddr Snorrason). В конце саги есть приписка, говорящая, что сага была написана по книгам Одда:

...мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали ее на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей

Вообще, говоря о том, кем сага была написана, надо помнить о том, что здесь более уместно слово записана, так как до так называемого «Века саг» саги существовали лишь в устной традиции.

Сохранилось три списка саги от второй половины XIV в. и позже. Наиболее ранний список рассматривается как копия с утраченного списка начала XIV в.

Сага посвящена последнему походу Энциклонгов на Каспий в 1041 году. Он начался в Швеции под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Свейна.

Сага подтверждается многими так называемыми «Камнями Ингвара» на которых записаны имена участников похода. Большинство таких камней расположено вблизь озера Меларен в Юпляндии, Швеция. Согласно камню брата Ингвара, тот пошёл за золотом на восток, но умер в земле аббасидов.

Некоторые склонным проводить определенные параллели с «Прядью об Эймунде» (см. ниже).

Действующие лица

• Конунг Эйрик (Eiríkr inn sigrsælr) в конунг Свитьода Эйрик Победоносный (Eiríkr inn sigrsælr).
• Аки (höfðingr Áki) в один из хёвдингов Свитьода, зять конунга Эйрика Победоносного, дед Ингвара.
• Олаф I в король Свитьода Олаф Шётконунг, сын Эйрика Победоносного.
• Эймунд Акассон (Eymundr Ákasson) в сын Аки.
• Ингигерда (Ingigerðar) в дочь Олафа I.
• Ингвар (Yngvarr) в сын Эймунда (по другой версии сын Энунда).
• Энунд (Önundr) в сын Олафа I.
• Гарда-Кетиль (Garða-Ketill) в дружинник Ингвара, исландец.
• Силькисив (Silkisif) в королева каспийского государства с центром в Цитополе (Citopolim).
• Юльв (Jólfr) в король Гелиополя (Heliópólim).
• Свейн (Sveinn) в сын Ингвара, муж Силькисив.

Содержание

Сага посвящена событиям конца X в начала XI века, последнему походу Энциклонгов на Каспий в 1041 году под предводительством Ингвара Путешественника и позже его сына Сейна. В качестве вступления дается описание политической ситуации в Швеции, затем сага переносит нас на Русь и дальше на Каспий в поход по пути «из варяг в греки» в земли аббасидов. Что интересно, вступление написано весьма натуралистично, а описание походов сплошь изобилует разного рода чудовищами, великанами и всякой мистикой.

Возможно провести аналогию событий описывающих поход Ингвара и поход совершенный великим князем киевским Ингваром (Игорем Рюриковичем).

Условно сагу можно разделить на две части: «Истории до отъезда Ингвара из Свитьода» и «Поход Ингвара и Свейна».

Истории до отъезда Ингвара из Свитьода

В этой части описывается политическая ситуация в Швеции до и после централизации власти Олафом.

Сага повествует об отце Эймунда Аки, о том как тот украл мать Эймунда и убил её мужа, и о том как конунг Эйрик расплатился с ним и ещё 8-ю хьёвдингами за это.

Потом рассказ ведется о том, как Эймунд рос при дворе сначала Эйрика, а после его смерти, и его сына Олафа; о том как выросши, Эймунд решает восстановить свою честь и почему ему приходится бежать.

Далее идет краткое перечисление фактов о пребывании Эймунда в Гардарике (на Руси) (настолько кратко, что создается впечатление, что «ну этот рассказ вы и так знаете»). Есть теория, что это кусок просто вставлен из «Пряди об Эймунде» и к героям саги отношения не имеет (см. ниже).

По возвращении назад Эймунд сравнивается в силе и богатстве с Олафом. Затем автор подробно описывает, как Ингвар сын Эймунда и Энунд сын Олафа мирят своих отцов, и почему Ингвар решает идти в поход.

Хронология первой части

Ниже приведенная хронология ставит перед нами вопрос:

Как 4-х летняя Ингигерда могла помочь Эймунду, скрыть его от отца, найти и привести ему корабль?

Событие	Дата	возраст
		Олафа	Эймунда	Ингигерды	Анунда	Ингвара
родился Олаф	980 год
родился Эймунд	990 год	10
Олаф стал королем	995 год	15	5
Олаф жениться на Астрид (Estrid) и взял в наложницы Эдлу (Edla)	1000 год	20	10
родилась Ингигерда	1001 год	21	11
изгнание Эймунда	1005 год	25	15	4
родился Анунд	1009 год	29	19	8
Эймунд вернулся, женился, родил Ингвара	1010 год	30	20	9	1
Ингвар едет к Олафу	1019 год	39	29	18	10	9
Ингвар покидает Швецию	1025 год	45	35	24	16	15

• 1009 год в даты, полученные из других источников
• 1025 год в даты, рассчитанные с принятыми допущениями

При расчетах возможной хронологии событий в первой части саги были сделаны следующие допущения:

• Эймунд изгнан в 15 лет (в 15-20 лет юноша достигал зрелости и становился мужем)
• Эймунд странствовал на Руси 5 лет (если учесть, сколько длилась борьба Бурецлава и Ярислейфа, плюс грабительские рейды до поездки в Гардарик «несколько зим спустя»)
• Ингвар на 1 год младше Анунда (так как Ингвар почти ровесник Анунда)
• Анунд родился в 1009 году (Дата рождения Анунда установлена между 1008 и 1010 годом)
• Из саги нам известно, что Ингвар едет к Олафу когда ему исполнилось 9 лет.

Походы Ингвара и Свейна

Здесь последовательно описывается поход сначала Ингвара, а затем Свейна на Каспий и знакомство скандинавов с прикаспийскими народами, в том числе и с аббасидами. Много внимания уделяется тогда только зарождавшейся (, но имевшей уже широкое распространение во время записывания саги) христианской вере, её противопоставлении язычеству и миссионерской деятельности обоих героев.

Здесь повествуется о подвигах Ингвара, его смерти и женитьбы Свейна на Силькисив.

Эта часть, в противоположность первой, изобилует вымышленными персонажами и мистическими действами.

Авторство

Большинство саг, изначально существовали лишь в устной традиции и были записаны только спустя 2-3 столетия. По этой причине, если нам и известно имя автора, то лишь того, что записал сагу на основе уже ходившей в народе версий этой истории. Имена же тех, кто первый стал рассказывать сагу, остается, в основном, не известно. Но в «Саге об Ингваре Путешественнике» средневековый переписчик называет имя зачинателя саги в приписке в конце текста, указав на очевидца событий исландаца Кетиля по прозвищу Гарда-Кетиль:

А Кетиль отправился в Исландию к своим родичам, и осел там, и первым рассказал об этом

В тексте этой же приписки есть указание и на то, кто, вероятно, первый записал или повелел записать сагу:

А мы слышали, как рассказывали эту сагу, и написали ее на основе древних сказаний тех книг, которые монах Одд Мудрый велел сложить по рассказам мудрых людей, о которых он сам говорит в своем письме, посланном Йону Лофтссону и Гицуру Халлсону.

Упомянутого здесь Одда Мудрого, учеными принято ассоциировать с Оддом Сноррасоном. Однако, в научных кругах нет устоявшегося мнения относительно искренности средневекового переписчика в упоминании имени Одда. Наиболее последовательно версию об авторстве Одда Сноррасона отстаивал Дитрих Хофманн, а оппонировал ему Р. Зимек.

Д. Хофманн также выдвинул версию о существовании латинского оригинала саги, с которого и был сделан исландский перевод. Эту версию, опять же, разделяют не все исследователи.

Параллели с другими сагами

Теория одного Эймунда

Существует теория, согласно которой Эймунд из «Прядь об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» - это одно и то же лицо.

Сравним имеющиеся факты обеих саг:

	«Прядь об Эймунде»	«Сага об Ингваре Путешественнике»
Происхождение	Норманн. Сын норвежского конунга Хринга (konungr Hringr), праправнук Харальда Прекрасноволосого (Haraldr hárfagra). Родословная последовательно и напрямую возводиться до Харальда. О матери данных нет.	Свей. Сын шведского хёвдинга Аки (höfðingr Áki). О других прародителях данных нет. Мать в дочь конунга Свитьода Эйрика Победоносного (Eiríkr inn sigrsælr).
Семья	Отец и брат изгнаны королем Норвегии Олафом II Толстым. Другой брат ослеплен им же, а после изгнан.	Отец убит Эйриком Победоносным (Eiríkr inn sigrsælr). Вместо братьев 8 хёвдингов, поддержавших Аки.
Причина странствий	Вернулся на родину после утверждения единовластия, и, не считая возможным ни биться с Олафом ни служить ему, уезжает.	Выросши при дворе Эйрика, и после прихода к власти его сына Олафа Шётконунга, попытался вернуть свои права, потерпел неудачи и был изгнан.
Об Ингегерде	Дочь короля Швеции Олафа Шётконунга. Увидев опасность, угрожающую Ярислейфу от Эймунда, пытается убить последнего.	Дочь короля Швеции Олафа Шётконунга. Увидев опасность, угрожающую Олафу от Эймунда, просит отца с ним примириться.
В Гардарики	Служит Ярислейфу и его жене Ингегерде против его брата Бурислафа. Убивает последнего. Переходит на службу к брату Ярислейфа Вартилафу.	Служит Ярислейфу и его жене Ингигерде против его брата Бурицлейфа. Бурицлейф пленен и ослеплен. Вартилаф не упомянут.
Окончание	Получает в управление земли в Гардарики. Умирает молодым от болезни. Детей после себя не оставляет.	Возвращается в Свитьод, возвращает свои земли, мириться с Олафом Шётконунгом. Оставляет наследника в Ингвара.

Почти кажется мало вероятным, что два Эймунда, родившись в разных местах, имели бы столь одинаковую судьбу, служили одним и тем же людям, в одном и том же месте и в одно и то же время. Вряд ли их карьера могла бы быть одинакова успешной до мельчайших подробностей, и остаться не подмеченной обоями сочинителями саг.

Плюс в обеих сагах есть второстепенный персонаж в Кетиль, по прозвищу Гарда-Кетиль (Garða-Ketill), названный в «Сага об Ингваре Путешественнике» исландцем (в «Прядь об Эймунде» исландцем назван Бьёрн (Björn)). Мало вероятно, что это одно и то же лицо, так как саги относит деятельность Кетиля к разным периодам времени. А ещё, согласно «Саге об Ингваре», Кетиль, приехав в Исландию, первый рассказал её своим соплеменникам.

Значит это одно и то же лицо?

Теория вставки

Казалось бы, персонаж один. Правда схожесть начала их жизни представить не сложно, когда в двух соседних странах в одно и то же время происходили сходные политические процессы в централизация власти.

Зато есть существенные отличия в биографиях Эймундов в этих сагах:

	«Прядь об Эймунде»	«Сага об Ингваре Путешественнике»
а.	Остается в Гардарике.	Возвращение в Свитьод.
б.	Не оставляет потомство.	Имеет сына Ингвара.
в.	Не возвращается на родину.	Сын Эймунда и сын Олафа примиряют своих отцов.

Причем «Сага об Ингваре Путешественнике» подробно в деталях описывает то, что происходило с Эймундом до изгнания и то, как сыновья мирили своих отцов по возвращении Эймунда на родину. А вот время пребывания его в Гардарики изложено в нескольких предложениях, без каких бы то ни было подробностей.

Наоборот, «Прядь об Эймунде» детально освещает период пребывания Эймунда в Гардарики и его службы конунгам Ярислейфу и Вартилафу. Начало и конец жизни Эймунда в саге затронуты в скользь, без подробностей.

Надо так же учесть то, что такими как мы знаем обе саги они были написаны с устных пересказов в XIIIвXIV веках, то есть IIвIII века спустя, изложенных в них событий. При этом «Прядь об Эймунде» вероятно является сокращением более раннего текста, так же записанного с устной традиции.

В «Саге об Ингваре» есть прямое упоминание автора о имевшемся уже в его время споре о происхождении Ингвара , то есть что Эймунд мог быть не его отец.

Скорее всего, в «Саге об Ингваре Путешественнике» жизнь Эймунда в изгнании была не известна и, так как существенного влияния на задумку саги и на дальнейшии события это оказать не могло, сказ был дополнен известным автору рассказом. Как мы видим из истории Кетиля, саги свободно путешествовали по Скандинавии, и могли быть рассказаны шведам, например, исландцем, то можно предположить знакомство автора «Саги об Ингваре» с «Прядью об Эймунде». А из-за передачи саг в устной традиции, национальность героя, равно как и некоторые нюансы, могли быть искажены временем или намеренно, чтобы польстить шведским слушателям.

Все выше сказанное наталкивает на мысль, что вероятно Эймунд из «Пряди об Эймунде» и Эймунд из «Саги об Ингваре Путешественнике» разные люди.

Литература

• Оригинал одного из списков
• Русский перевод саги
• Сага об Ингваре Путешественнике (перевод и комментарий Г. В. Глазыриной). в М.: Восточная литература, 2002 (серия «Древнейшие источники по истории Восточной литературы»)
• Logan, Donald F. (1992). The Vikings in History 2nd ed. Routledge. ISBN 0-415-08396-6