Свобода

	Свобода
	Базовые понятия
	Свобода воли; Позитивная свобода; Негативная свобода; Права человека; Насилие · Цензура
	Свобода по темам
	Политическая; Личная; Академическая; Экономическая; Собраний · Ассоциаций; Передвижения; Массовой информации; Религии и верования; Слова и выражения; Информации; Совести · Творчества; Сознания · Тела
	Рейтинги
	Экономической свободы; Cвободы слова
	п·о·р

У этого термина существуют и другие значения, см. Свобода (значения).

Свобо́да в это наличие у человека или процесса возможности выбора варианта и реализации (обеспечения) исхода события. Отсутствие такого выбора и реализации выбора равносильно отсутствию свободы в неволе. (см. также Степени свободы).

В определенном смысле, понятие свободы противоположно понятию необходимости.

В этике свобода связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней ответственности.

Абсолютная свобода в течение событий таким образом, чтобы воля каждого действующего лица в этих событиях не подвергалась насилию со стороны воли других действующих лиц или обстоятельств.

В «Декларации прав человека и гражданина» (1789, Франция) свобода человека трактуется как возможность «делать всё, что не наносит вреда другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами. Пределы эти могут быть определены только законом».

В праве свобода связана не просто с ответственностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой ответственности в вменяемости или невменяемости личности в момент совершения поступка. Выработка этой меры ответственности за деяние вызвана требованием справедливости, справедливого воздаяния в меры наказания.

В праве в закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определённого поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория свободы близка к понятию права в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права на труд). Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий. Как ни странно, распространённой ошибкой является мнение о том что свобода слова является одним из составляющих свободы (с политической точки зрения), но тем не менее это не так^[1].

Свобода в средство для достижения цели и смысла жизни человека. У язычников идеалы свободы послужили основой создания демократического общества, классическим примером которого стали Афины в Древней Греции. В последние столетия к этим идеалам вернулась и большая часть современных государств.

Свобода в это осознанные действия человека, основанные на этике окружающего его общества.

Статуя Свободы. Свобода, озаряющая мир в символ свободы и демократии

Содержание

1 Этимология
2 Представления о свободе в различных философских системах
3 Ценность свободы
4 См. также
5 Примечания
6 Ссылки
7 Литература

[править] Этимология

Слово «свобода» в нынешней его форме имени существительного в сравнительно позднего происхождения. В древних памятниках XI и XII в. в. встречается лишь наречие в смысле прилагательного: свободь или свободъ (например, в Остромировом Евангелии первичного извода: въ истину свободъ будете).

По мнению инспектора народных училищ Орловской губернии Г.А.Миловидова, данное слово происходит "...от старинного и малоизвестного существительного своба, что служило, по чешским толкователям (глоссаторамъ) 1202 года, наименованием одной из языческих богинь", в связи с чем он делал вывод: "Таким образом в основе понятия «свобода» лежит не конкретное какое-либо впечатление или ощущение, а высшее, мистическое начало, преимущественное право, свойственное божеству". Миловидов Г. А. О свободе и власти // Филологические записки. в Воронеж, 1906.</ref>.

Современные взгляды на этимологию данного слова, однако, не предполагают ничего божественного или мистического. Др.-русское слово свободь явным образом соотносится с др.-инд. svapati всам себе господинв™ (из svo- всвойв™ + poti- вгосподинв™), см. Бурлак С.А., Старостин С.А. Сравнительно-историческое языкознание. М.: Издательский центр «Академия», 2005. С. 80-81.

[править] Представления о свободе в различных философских системах

Свобода поэзии (Базилика Санта-Кроче, Флоренция)

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времен Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии в Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и её развития. Марксизм считает свободу фикцией^{[источник не указан 669 дней]}: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см. Ситуация), причем основную роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Но во внимание не принимаются способности человека к анализу, самоанализу, моделированию представлению результатов своих действий и дальнейших последствий. В зависимости от побуждений и среды делают поступки животные, а человек есть нечто высшее по определению. Спиноза определяет свободу как осознанную необходимость^{[источник не указан 466 дней]}, а также как любовь к Богу и любовь Бога к человеку: «Из этого мы ясно понимаем, в чем состоит наше спасение, или блаженство, или свобода в а именно в постоянной и вечной любви к Богу или в любви Бога к человеку»^[2].

Свобода, ведущая народ в знаменитая картина Эжена Делакруа, символ июльской революции 1830 года и борьбы за свободу

Согласно экзистенциализму Хайдеггера, основным состоянием бытия является страх в страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т.о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее).

Согласно Р. Мэю, «вСпособность трансцендировать из сиюминутной ситуации является основой человеческой свободы. Уникальное качество человеческого существа в широкий спектр возможностей в любой ситуации, которые, в свою очередь, зависят от самоосознания, от его способности в воображении перебирать различные способы реагирования в данной ситуации»^[3]. Такое понимание свободы обходит проблему детерминизма в принятии решения. Как бы решение ни было принято, человек его осознаёт, причём осознаёт не причины и цели решения, а значение самого решения. Человек способен выйти за рамки непосредственной задачи (как бы мы ни называли объективные условия: необходимость, стимул, или же психологическое поле), он в состоянии иметь какое-то отношение к самому себе, и уже в соответствии с этим принимать решение.

Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определённого бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от её проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

Тесно связаны понятия анархизма и свободы. Основой идеологии анархистов является утверждение, что государство в тюрьма для народа. Против этого утверждения можно поставить тот факт, что государство обеспечивает безопасность и другие общие интересы своих граждан, ограничивая их свободу. Иными словами, государство играет роль монополии на ограничение свободы человека. В контексте следует отметить труды таких фантастов как Шекли и Брэдбери, особенно повесть «Билет на планету Транай», описывающую общество с радикально иной моралью. Анархисты против государства как источника власти, а не против власти.

[править] Ценность свободы

В различных культурах свободе уделяют разное внимание. Так например в современной западноевропейской культуре либерализм ставит понятие свободы во главу угла. И напротив в во многих восточных культурах традиционно рациональное и сугубо практическое отношение к этому понятию, или даже полное отсутствие внимания к вопросу свободы, которая не существует как самостоятельная ценность. Также зачастую свобода как самостоятельная ценность часто оценивается в культурах как нечто как минимум опасное, а то и откровенно вредное. Такая оценка может быть основана на предположении, что реальная свобода может быть достигнута только при самодостаточности индивида, в то время как на практике все люди живут в общинах.

Также очевиден вывод, что чем большее внимание уделяется общественным выгодам, тем меньшую ценность имеет свобода индивида. И эту точку зрения зачастую разделяет сам индивид, как носитель культуры. То есть такое ограничение носит ненасильственный характер, а основано на взаимовыгодном сосуществовании людей.

[править] См. также

Русская свобода 1917 года

[править] Примечания

в‘ Большой юридический словарь. Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. в М., 2007. в ISBN 978-5-16-002606-0.
в‘ Спиноза Б. Этика. в Минск: Харвест, М.: АСТ, 2001. в 336с. в ISBN 985-13-0268-6 в c.327
в‘ Р. Мэй Вклад экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. в М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с.183

[править] Ссылки

[править] Литература

Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. в Москва: Новое издательство, 2006. в 132 с. в (Библиотека Фонда «Либеральная миссия».) в ISBN 5-98379-051-X
Т. Васильева. Дионис-Либер, бог свободных // Васильева Т. В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002, с. 311в315
Р. Сафрански. Вольные вариации на тему свободы // Позиции современной философии. Вып. 3. Современная философия в Германии. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004, с. 57-66
Завьялова Г. И. Философский анилиз трансформаций свободы (логико в исторический аспект) в Дисс. Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 2005.
Миловидов Г. А. О свободе и власти // Филологические записки. в Воронеж, 1906.
Новиков Ю. В. Свобода и самоограничение

[bigone-0] в‘ Большой юридический словарь. Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. в М., 2007. в ISBN 978-5-16-002606-0.

[1] в‘ Спиноза Б. Этика. в Минск: Харвест, М.: АСТ, 2001. в 336с. в ISBN 985-13-0268-6 в c.327

[2] в‘ Р. Мэй Вклад экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. в М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001, с.183

[1]

[2]

[3]

Свобода

Содержание

[править] Этимология

[править] Представления о свободе в различных философских системах

[править] Ценность свободы

[править] См. также

[править] Примечания

[править] Ссылки

[править] Литература

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках