Третий Рим

Третий Рим в европейская религиозно-историософская и политическая идея, использовавшаяся для обоснования особого религиозно-политического значения различных стран, как преемников Римской империи.

Эта идея, основанная на концепции «переноса империи» (translatio imperii), использовалась для легитимации притязаний тех или иных монархий на преемственность по отношению к Византии.

[править] Южнославянские идеи

В XIV веке сербский царь Стефан Душан и болгарский царь Иоанн-Александр, имевшие родственные связи с византийской династией, объявляли себя наследниками Рима. В болгарской письменности встречается идея, что новым Константинополем является Тырново, тогдашняя столица болгарского государства.

[править] Русская концепция третьего Рима

Теория «Москва в Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Московские великие князья (притязавшие начиная с Иоанна III на царский титул) полагались преемниками римских и византийских императоров.

Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обосновано изложенная в 1869 году в докторской диссертации В. С. Иконникова^[1]. Согласно данной точке зрения в явном виде концепция «Москва в третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 года в начала 1524 старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем^[2] (первое, адресованное дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину, посвящено проблемам летосчисления и астрологии; второе, адресованное великому князю Московскому Василию III Ивановичу, в правильному совершению крестного знамения и проблеме распространения мужеложства):

Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором Константином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды в великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе»^[3].

Собственно формулировка идеи третьего Рима содержится в словах:

«Да вѣси, христолюбче и боголюбче, яко вся христианская царства приидоша в конецъ и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть Ромеиское царство: два убо Рима падоша, а третий стоитъ, а четвертому не быти. <в> да вѣсть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския вѣры снидошася въ твое едино царство: единъ ты во всей поднебесной христианом царь <в> якоже выше писахъ ти и нынѣ глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства снидошася въ твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоитъ, а четвертому не быти. Уже твое христианьское царство инѣмъ не останется, по великому Богослову^[4].»^[5]^[3]

Шапка Мономаха

Наряду с этой, существуют и иные точки зрения о времени генезиса и авторстве идеи «Москва в третий Рим». В частности, в мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492 год), Филофей же лишь "обосновал" её в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

Политическая теория «Москва в Третий Рим» также обосновывается легендой конца XV в начала XVI вв. о византийском происхождении шапки Мономаха, бармы и многие другие (например "коробочка из слоновой кости, якобы принадлежавшая римским цезарям) присланной императором Константином Мономахом великому князю киевскому Владимиру II Мономаху и целым рядом иных текстов. Характерно, что в киевских текстах о этих "подарках" нет и упоминания. Аналогично, "шапка" - изделие гораздо позднего периода, наиболее вероятно татарской работы, "яблоко и крест" на которой появились не ранее XVIв.

Радикальную критику концепции средневекового происхождения теории «Москва в третий Рим» дал Н. И. Ульянов^[6]. Согласно его точке зрения, политическая идея Москвы как третьего Рима в реальности восходит к общественно-политическому дискурсу царствования Александра II, то есть связана с «восточным вопросом» и развитием русского империализма Нового времени.

[править] Статья Е. Шмурло из ЭСБЕ

Герб Палеологов, последней императорской династии Восточной Римской империи.

Герб Российской империи

Представление о Москве, как о Третьем Риме, сложилось среди русских людей XVI в. на почве политических и религиозных воззрений, в связи с явлениями общеевропейской истории.

[править] Преемство наследования

Основная его мысль в преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь наследовавших её от римских. Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим в вечный город, urbs aeterna). Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два в светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так, в обновленной форме священной римской империи возродилась в средние века идея древнего мира; языческий orbis terrarum превратился в tota christianitas. По вопросу о том, кому принадлежит право быть носителем светской и духовной власти, возникло разногласие: в Зап. Европе признавали таковыми римского (немецкого) императора и папу; на греческом Востоке в византийского императора и патриарха (точнее: собор духовных лиц). Названия западной и восточной империи в лишь обозначение реальных фактов, но не идейных, ибо и та, и другая империя считала только себя единою, всемирною, исключая возможность существования другой. Отсюда раскол политический и церковный, противопоставление православного Востока латинскому Западу. Императоры византийские видели в Карле Великом бунтовщика, дерзкого узурпатора; ни за Оттонами, ни за Гогенштауфенами они не признавали прав на императорскую корону; германо-романский мир платил им тою же монетою; параллельно этому, представители церквей слали проклятия один другому. Обе стороны были искренно убеждены в собственной справедливости и в этом смысле воспитывали людей своего круга. Таким образом католические народы восприняли мысль, что «Священная Римская империя германской нации», с папой и императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими в истинного представителя вселенской церкви.

[править] Второй Рим

Под углом этих последних воззрений воспитывалась и Россия. До XV века она считала себя покорною дочерью Константинопольского (Вселенского) патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.

[править] Падение Константинополя

Последующее падение Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более укрепило новый взгляд. Но если «Второй Рим» погиб, подобно первому, то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна в если конечно в такую истину верить. Бог мог попустить неверным покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или израильтянам. Правая вера в вечная, неумирающая; иссякнет она в тогда и миру конец по христианскому мировоззрению. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменён новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.

[править] Третий Рим

Таким новым сосудом, новым Третьим Римом и является Москва. в Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханств Казанского и Астраханского) в всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд: а) о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха (офиц. ссылка в в 1547 г.); б) о происхождении Рюрика от Прусса, брата римского кесаря Августа, и в) о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Великий вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам. Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать. Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыря Филофея, в посланиях к вел. князю Василию III, дьяку Мисюрю Мунехину и Иоанну Грозному. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари в законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Третьего Рима до конца XVII ст., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое в в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное в в воззрениях славянофилов.

[править] Идеи Третьего Рима в Италии

Итальянский патриот Джузеппе Мадзини пропагандировал идею республиканского Третьего Рима во время объединения Италии. По его мнению, первый Рим императоров и второй Рим пап должен был сменить Третий Рим, народный. В сходном значении выражение «Третий Рим» использовал в своих речах и Бенито Муссолини, подразумевая под «третьим Римом» фашистскую Италию.

[править] Примечания

в‘ Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.
в‘ Впервые опубликованы в: «Православный Собесѣдникъ». Казань, 1861, май, стр. 84в96 (послание Мисюрю-Мунехину и предисловие); 1863, март, стр. 337в348 (послание князю и предисловие).
в‘ ¹ ² «Послание о злыхъ днехъ и часѣхъ» и «Послание к великому князю Василию, в немъже о исправлении крестнаго хнамения и о содомском блудѣ»
в‘ Имеется в виду Откровение Иоанна Богослова (Откр.17:10)
в‘ Послание Филофея, игумена Елизаровской пустыни, к Государю великому Василию Ивановичу всея Руси // БАН, собр. Ф. Плигина, в„– 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.
в‘ Ульянов Н. И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. в„– 4. С. 152в162; впервые в: Новый журнал (Нью-Йорк). 1956. XLV.

[править] Литература

«Полное Собрание Русских Летописей»;
Голубинский Е. Е.. «История русской церкви» (М., 1900, т. II, первая половина, стр. 458в468)
Дьяконов М. А., Власть московских государей: Очерк из истории полит. идей древ. Руси до конца XVI в. / [Соч.] М. Дьяконова. в Санкт-Петербург: тип. И. Н. Скороходова, 1889. в VI, 224 с.
Жданов И. В., «Русский былевой эпос» (СПб., 1895)
Жмакин В. И., «Один из литерат. памятников XVI в.» // Журн. Мин. Нар. Пр. в 1882. в в„– 6.
Иконников В. С., «Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории» (Киев, 1869)
Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях / [Соч.] Н. Каптерева. в Москва: тип. Л. Ф. Снегирева, 1885. в 580 с.
Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания: Ист.-лит. исследование В. Малинина. в Киев: тип. Киево-Печерск. Успенск. лавры, 1901. в 1029 с.
- новейшее и самое полное исследование вопроса; ср. его же статью о Филофее в «Трудах Киевск. Дух. Акад.», 1888, в„– 5). Послания Филофея см. в «Правосл. Собеседнике», 1861, т. II; 1863, т. III, в упомянутой статье Жмакина и в книге Малинина.
Прозоровский Д. И., «О регалиях, приписываемых Владимиру Мономаху» («Труды III археолог. съезда», т. II; сравн. его же в «Записках отд. рус. и слав. археологии рус. арх. общ.», т. III)
Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XVвXVI вв.). в М.: Индрик, 1998. 416 с. ISBN 5-8575-9076-0
Стремоухов Д. Н. Москва в Третий Рим: источник доктрины // Из истории русской культуры. (Пер. с англ. по изд.: Speculum. V. XXVIII.1953. N 1. P. 84в101) : Сборник. в М.: Языки славянской культуры, 2002. в Т. II. Кн.1. Киевская и Московская Русь.. в С. 425-441.
Терновский Ф. А. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в древней Руси / Соч. Филиппа Терновского, экстраорд. проф. Киев. духов. акад. и доц. Ун-та св. Владимира. Вып. 1-2. в Киев: Унив. тип., 1875в1876. в 2 т.
Тимошина Е. В. Теория «Третьего Рима» в сочинениях «Филофеева цикла» // Правоведение : Журнал. в СПб.: 2005. в в„– 4. в С. 181 - 208.
Успенский Ф. И., «Как возник и развился в России восточный вопрос» (СПб., 1887)
Шахматов А. А. Путешествие М. Г. Мисюря Мунехина на Восток и Хронограф редакции 1512 г. / А. А. Шахматов. в Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1899. в [2], 23 с.
Яковлев В. Сказания о Цареграде: По древ. рукописям / Изд. под ред. В. Яковлева. в Санкт-Петербург: С. В. Звонарев, 1868. в [3], 116 с.
Paul Pierling (фр.)русск. «La russie et lв™Orient: Mariage dв™un tsar au Vatican» (П., 1891; рус. пер., СПб., 1892);

[править] См. также

[править] Ссылки

Третий Рим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). в СПб., 1890в1907.
Архимандрит Константин Зайцев. Чудо русской истории. Третий Рим
Ульянов Олег Германович. Рим-Константинополь-Москва: концепция Translatio Frigii в «Donatio Constantini Magni

[0] в‘ Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.

[1] в‘ Впервые опубликованы в: «Православный Собесѣдникъ». Казань, 1861, май, стр. 84в96 (послание Мисюрю-Мунехину и предисловие); 1863, март, стр. 337в348 (послание князю и предисловие).

[Orig-2] в‘ ¹ ² «Послание о злыхъ днехъ и часѣхъ» и «Послание к великому князю Василию, в немъже о исправлении крестнаго хнамения и о содомском блудѣ»

[3] в‘ Имеется в виду Откровение Иоанна Богослова (Откр.17:10)

[Filof-4] в‘ Послание Филофея, игумена Елизаровской пустыни, к Государю великому Василию Ивановичу всея Руси // БАН, собр. Ф. Плигина, в„– 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.

[5] в‘ Ульянов Н. И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. в„– 4. С. 152в162; впервые в: Новый журнал (Нью-Йорк). 1956. XLV.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

Третий Рим

Содержание

[править] Южнославянские идеи

[править] Русская концепция третьего Рима

[править] Статья Е. Шмурло из ЭСБЕ

[править] Преемство наследования

[править] Второй Рим

[править] Падение Константинополя

[править] Третий Рим

[править] Идеи Третьего Рима в Италии

[править] Примечания

[править] Литература

[править] См. также

[править] Ссылки

Личные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Действия

Поиск

Навигация

Участие

Печать/экспорт

Инструменты

На других языках