Труды и дни
«Труды и дни» (также известна как «Работы и дни»; др.-греч. бјργα καбЅ¶ бј©μέραι) в поэма древнегреческого поэта Гесиода, одно из классических произведений античной литературы. Считается первым произведением дидактического жанра в древнегреческой литературе[1].
Содержание |
[править] Содержание
 |
Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.
|
«Труды и дни» написаны в форме обращения Гесиода к своему брату Персу с привлечением мифологических, этических и практических хозяйственных знаний.
В «Трудах и днях» выделяют следующие компоненты[2]:
- Воззвание к Музам (1-9);
- Обращение к брату (10-41);
- Рассказ о Прометее и Пандоре (42-105);
- Рассказ о смене веков (золотой серебряный медный век героев железный) (106-201);
- Басня о слабом и сильном, соловье и ястребе (203-212);
- Второе обращение к брату (213-224);
- Рассказ о двух городах (225-273);
- Третье обращение к брату. Призыв предусматривать результат своих действий (274-341);
- Третье обращение к брату. Личные отношения (342-380);
- Практические советы по достижению достатка (381-694);
- Советы по выбору жены (695-705);
- Прочие советы (706-764);
- Народный календарь (765-828).
Последние две части наиболее часто подвергаются сомнению в аутентичности[2].
[править] Значение
«Труды и дни» в один из важнейших источников по изучению дофилософской мысли Древней Греции. В произведении содержится ряд идей, которые использовались позднейшими авторами.
«Труды и дни» имели большое значение для формирования антропоцентрического мировоззрения в Древней Греции[3]. Благодаря присущему рационализму и акценту на описании жизни людей поэму называют «совершенно светским видом эпоса»[3].
В поэме также впервые зафиксировано название звезды Сириус (др.-греч. Σείριος в Séirios)[4].
[править] Золотой век и регрессивная интерпретация истории
В «Трудах и днях» даётся первое в европейской мысли осмысление истории в развитии. Кроме того, это также первая её интерпретации как регрессивного процесса, в то время как в целом в Греции большее распространение получила идея истории как прогрессивного процесса[5][6][7]. В то же время, аналогичная классификация о смене эпох существует в индийской и иранской мифологии, хотя Гесиод и добавил к ней «век героев» (в оригинале в «род героев» или «поколение героев»)[2][5]. Часто высказывается мнение, что Гесиод заимствовал четырёхчастную схему с Востока, но дополнил её веком героев, поскольку «в его времена ещё слишком живы были эпические воспоминания о микенской цивилизации»[8][9][10][11]. Альтернативой заимствованию с Востока называется фольклорное происхождение концепции[12]. Отдельные исследователи называют «век героев» более поздней вставкой[13], хотя на фоне всего описания он выглядит уместно[14][15].
Гесиоду приписывают введение в употребление понятия «золотой век», хотя в оригинале употребляется «др.-греч. χρύσεον γένος бјνθρώπων» (chrúseon génos anthrópon в золотой род или золотое поколение[16] человечества). Это связывается с тем, что в Греции была распространена генеалогическая, а не хронологическая интерпретация истории[17].
[править] Мифы о Прометее и Пандоре
Мифы о похищении огня Прометеем и о Пандоре содержится также в «Теогонии»[18], причём в «Трудах и днях» рассказ о Пандоре и представлен в более полном виде[2]. В «Трудах и днях» Гесиод представляет Прометея не как героя, а как отрицательного персонажа, который своими действиями навлёк гнев Зевса на людей[2].
[править] Издания
- Гесиод. Подстрочный перевод поэм с греческого и прим. Г. Властова. в СПб., 1885. в 280 с. (Работы и Дни. Теогония. Щит Геракла)
- Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. / Пер. В. Вересаева. в М.: Недра, 1927. в 88 с. в 2000 экз.
- Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни. Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои. Свадьба Кеика. Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили. Наставления Хирона. Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило или Гончары). / Перевод фрагментов О. П. Цыбенко, вступ. ст. В. Н. Ярхо, комм. О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. (Серия «Античное наследие»). в М.: Лабиринт, 2001. в 256 с.
[править] Примечания
- в‘ Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. в М.: Высшая школа, 1990. в С. 62
- в‘ 1 2 3 4 5 Ярхо В. Н. Гесиод и его поэмы. // Гесиод. Полное собрание текстов. / Пер. В. В. Вересаева, О. П. Цыбенко. Вступительная статья В. Н. Ярхо. Комментарии О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. в М.: Лабиринт, 2001.
- в‘ 1 2 Строгецкий В. М. Формирование представлений о мире человека в классической Греции // Мнемон. Вып. 3. в СПб., 2004. в С. 99
- в‘ Holberg, J. B. Sirius: Brightest Diamond in the Night Sky. в Chichester, UK: Praxis Publishing, 2007. в P. 1516
- в‘ 1 2 Фролов Э. Д. Факел Прометея. в 2-е издание. в Л.: ЛГУ, 1991. в С. 357
- в‘ Кон И. С. Прогресс // Большая советская энциклопедия
- в‘ Никулина Н. Н. Истоки идеи прогресса в творческом наследии европейских мыслителей античности и средневековья // Вестник МГТУ. в 2011, том 14, в„– 2. в С. 411
- в‘ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. в Караганда, 1991. в С. 18
- в‘ Trencsényi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. в Budapest, 1966. в S. 137.
- в‘ Eliade M. A history of religious ideas. в Vol. 1. в Chicago, 1978. в P. 254в255, 449.
- в‘ Günther R., Müller R. Socialutopien der Antike. в Leipzig, 1987. в S. 20.
- в‘ Фролов Э. Д. Факел Прометея. в 2-е издание. в Л.: ЛГУ, 1991. в С. 358
- в‘ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. в Bd.2. в 1947. в S. 284.
- в‘ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs в P., 1965 в P.19 в 47.
- в‘ Kirk G. S. Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures. в Berkeley, Los Angeles,1970. в P.233-235.
- в‘ Варианты перевода γένος в словаре И. Х. Дворецкого: рождение, происхождение; род, семья; отпрыск, потомок, потомство; род, племя; знатное происхождение; знать; элемент, стихия.
- в‘ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. в Караганда, 1991. в С. 16
- в‘ Имя Пандоры в «Теогонии» не называется, но сам миф в общих чертах присутствует
 |
Это заготовка статьи о Древней Греции. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
