Хабад

Хабад, Хабад-Любавич (ивр. חב"דвЋ вв от «хохма, бина, даат» в мудрость, понимание, знание в названия трёх верхних сфирот в Каббале) в иудейское религиозное движение, разновидность хасидизма, также называется любавичским хасидизмом. Резко выделяется среди других хасидских движений своим особым стилем. К началу XIX века насчитывало около 200 000 приверженцев^[1]^[2]^[3]^[4]. Движение создано ребе Шнеуром Залманом из Ляд в 1772.

Благодаря усилиям последнего лидера Хабада Менахем-Мендла Шнеерсона обучение иудаизму было распространено во многих странах (включая страны бывшего СССР), где в результате были созданы и развиты еврейские общины.

[править] Философия Хабада

Движение Хабад призывает к служению иудаизму и исполнению законов Торы с радостью, которая возникает в результате интеллектуального понимания секретов Торы. Изучение Торы вызывает положительные эмоции. Отсюда и название-акроним «ХаБаД» в «мудрость», «понимание», «знание».

Хасидизм Хабада объясняет, каким образом при исполнении заповедей Торы, еврей

соединяет конечный материальный мир с бесконечностью духовных миров и Создателя;
выполняет не только миссию своего существования на земле, но и суть существования всего мира;
кульминация проявляется в мессианской эре, приход которой произойдёт, когда разделение между материальным и нематериальными мирами разрушится.

Используя многие идеи Каббалы и соединяя их с другими областями иудаизма (например, с Талмудом), Хабад стремится показать философское единство идей иудаизма и связь их с идеей единства Создателя (то есть проявить иудаизм как настоящий монотеизм), подобно тому, как талмудическое движение Тосафот (Тосфос) доказывало, что, несмотря на многочисленные поверхностные противоречия, Талмуд является единым сводом, в котором на самом деле нет противоречий.

В "Введении к «Философии Хабада» (изд-во «Кегос») рав Н. Миндел даёт следующее определение методике учения Хабад в общем, и учению основателя движения Хабад, рабби Шнеура-Залмана, в частности:

Подход рабби Шнеура Залмана к философским проблемам может быть определён как эмпирико-психологический. Подход этот основан на библейской максиме «Из плоти моей Б-га узрю». Его этика укоренена в уникальной природе еврейской души, которая «поистине есть частица Б-жества свыше».

Эмпирический подход в сочетании с психологическим методом исследования обычно выражается в попытке определить религию посредством обращения к предметам более определённым, чем рационалистическое умозрение, а именно к реальному опыту. В этом состоит рефлективный метод метафизической интроспекции, цель которой заключается в раскрытии имманентных сущностей и представлений, ведущих первоначально от Б-га к человеку, а затем от человека к Б-гу.

Образцом, которому следовал рабби Шнеур Залман при анализе человеческой природы, было учение каббалистов о Б-ге в терминах Десяти Сфирот (сехель ~ разум и миддот в эмоциональные качества), идея которого следует библейскому утверждению о том, что «человек был сотворён по образу и подобию Б-жию». Применяя эти принципы и понятия прежде всего к человеку, возможно углубить их понимание по отношению к Б-гу, в таков обратный метод.

Основной вопрос, каким он видится рабби Шнеуру Залману, состоит в следующем: начиная с предпосылки о существовании Творца и трансцендентального и невыразимого Б-жества и переходя к следующей предпосылке о том, что, не установи Творец гармонической связи со Своими созданиями, творение оказалось бы бессмысленным; наконец, полагая, что наделённый разумом человек должен быть сосудом такой гармонии, в следует задать вопрос: каким образом должна произойти встреча конечного и Бесконечного?

Тора и Мицвот служат центральным звеном в unio mystica человека с Б-гом, данным в Б-жественном Законе и предписаниях. Ибо Тора и Мицвот суть мудрость и воля Б-га и, равно как и два других слагаемых этого учения, Б-г и человек, Тора во всех своих аспектах обладает явными и эзотерическими свойствами в благодаря им реализуются отношения человека к Б-гу и достигается unio mystica в доктрина, истоки которой содержатся в книге Зогар

[править] Тания

Главное философское произведение Раби Шнеура-Залмана "Тания" является первым трудом, который систематизировал хасидскую мораль, разъяснённую на метафизических каббалистических основах.

[править] История

Свою историю, развитие философии и влияния движения Хабад разделяет по периодам, связанным с правлением его лидеров:

[править] Рабби Шнеур-Залман из Ляд (Альтер Ребе)

Основная статья: Шнеур Залман из Ляд

Рабби Шнеур-Залман родился 18-го элула 5505 г. (1745). В 13 лет, когда он отмечал свою «бар-мицву», выдающиеся мудрецы того поколения называли его великим гением, авторитетом в законах Торы.
В 5520 г. (1760) женился. Приложил большие усилия и потратил немалые средства, призывая евреев заняться земледелием.
В 5524 г. (1764) впервые отправился в Межиричи (Корецкий р-н, Ровенская область). В 5527 г. (1767) занял должность магида в Лиозно.
В 5530 г. (1770) начал писать свою книгу Шулхан Арух ха-Рав.
В 5532 г. (1772) основал хасидское учение ХаБаД. Призывал евреев, живших в районе Витебска, к переселению в пределы России. В 5533-5538 гг. (1773в1778) основал и занимался укреплением йешивы в Лиозно, которая была известна как «классы» («1-й класс», «2-й класс», «3-й класс»).
В 5534 г. (1774) вместе с р. Мэнахэмом-Мэндлом отправился в Вильно, чтобы встретиться с Виленским гаоном раби Элияhу. Виленский Гаон отказался принять их.
В 5537 г. (1777) сопровождает р. Мэнахэма-Мэндла, отправившегося в Эрэц-Исраэль, и вместе с ним доезжает до Могилева-Подольского.
В 5543 г. (1783) принимает участие в знаменитом диспуте в Минске и побеждает в этом диспуте. Начиная с 5551 г. (1791) его писания в касающиеся как открытой части Торы, так и скрытой её части, в получают широкое распространение.
В 5554 г. (1794) публикует свою книгу «hИльхот талмуд Тора» («Законы изучения Торы»); в 5557 г. (1797) в книгу «Тания».
В 5559 г. (1798), на следующий день после окончания праздника Суккот, был арестован. 19-го кислева того же года вышел на свободу.

В 5561 г. (1800), на следующий день после окончания праздника Суккот, ему было приказано прибыть в Петербург. 11-го ава 5561 г. (1801) вернулся из Петербурга в Ляды. В конце месяца ав 5572 г. (1812) вместе с семьей и многочисленными хасидами покинул Ляды. 12-го тевета 5573 г. (1813) прибыл в деревню Пена Курской губернии, где и скончался на исходе субботы, 24-го тевета. Похоронен в г. Гадяч Полтавской области.

После смерти своего учителя Магида из Межирич вернулся в Белоруссию и собрал вокруг себя учеников, которые стали ядром будущего любавичского хасидизма. Шнеур Залман стал автором книги Тания (Ликутей Амарим) и Шулхан Арух ха-Рав (свод еврейских законов в духе хасидского учения) в книг, которые легли в основу хасидизма. Рабби Шнеур Залман требовал от своих последователей углубленного изучения Торы и работы над собой и видел себя, как советника и духовного руководителя. Он старался также влиять на политическую ситуацию и улучшить материальное положение евреев, за что несколько раз подвергался гонениям и даже был заключен в Петропавловскую крепость. Однако он был освобожден и получил звание «Потомственный почётный гражданин». Его попытка найти взаимопонимание с другими течениями в иудаизме не увенчалась большим успехом.

[править] Рабби Дов-Бер (Мителер Ребе)

Основная статья: Дов Бер из Любавичей

24 ноября 1773 в 28 ноября 1827

Перенес центр движения из Ляд в Любавичи. В отличие от р. Аарона из Староселья подчеркивал углубленное изучение Торы и Тании, а не экзальтированное состояние молитвы и попытку достичь единство с Всевышним таким способом. Его учениками были составлены несколько сборников его выступлений.

[править] Рабби Менахем-Мендель (Цемах Цедек) Шнеерсон

20 сентября 1789 в 29 марта 1866

Последний лидер объединёного хасидизма, автор книги «Цемах Цедек» в комментариев к недельным главам Торы и Талмуду. Ему принадлежит окончательная редакция Тании и других книг р. Шнеура Залмана. Р. Менахем-Мендель старался наладить дружественные отношения со всеми еврейскими лидерами его эпохи.

[править] Рабби Шмуэль Шнеерсон из Любавичей

1834, Любавичи в 1882, там же

Посвятил свою деятельность борьбе с государственным антисемитизмом назревающим в России и за еврейское образование. Нередко подвергал свою жизнь опасности за свою деятельность.

[править] Рабби Шалом Бер Шнеерсон из Любавичей

1860, Любавичи в 1920, Ростов-на-Дону

Создал сеть хабадских иешив Томхей Тмимим. Резко выступал против внедрения аскалы в еврейское образование. Впервые влияние хабада вышло за пределы Белоруссии и Литвы, распространившись в Средней Азии и на Кавказе, а также в Америке. Был эвакуирован в Ростов-на-Дону во время первой мировой войны, куда переместился центр движения.

[править] Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей

Основная статья: Йосеф Ицхак Шнеерсон

1880, Любавичи в 1950, Нью-Йорк

Вскоре после вступления на должность обозначил свою деятельность в направлении создания подпольных еврейских школ на территории Советского Союза и назначении подпольных раввинов. Центр движения при нём был в 1920-24 в Ростове, затем в Малаховке возле Москвы, а затем в Ленинграде. Вскоре вступил в открытый конфликт с властями, за что был арестован и посажен в Шпалерскую тюрьму в Ленинграде, затем помилован и сослан в Кострому. Был выдворен из Советского союза в Латвию в 1927, затем переехал в Польшу, а в 1940 в США. Там занялся развитием движения Хабад и его массовым распространением.

[править] Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей

Основная статья: Шнеерсон, Менахем Мендл

1902, Николаев, Херсонской губернии

Видел себя продолжателем дела своего тестя. Продолжил его деятельность по расширению деятельности Хабад в США, поддерживал контакты со своими приверженцами в СССР. Продолжил создание центров движения в крупнейших еврейских общинах мира, а также центров для туристов-евреев в Индии и Таиланде.

Пользовался уважением как еврейский духовный лидер у многих политиков США и Израиля. Внёс свой вклад в решение конфликтных ситуаций в Америке. В его время Хабад начал приобретать все более и более выраженный мессианский характер. Ребе был объявлен мессией, лидером поколения. С 1992 года Хабад начал вести активную мессианскую пропаганду.

[править] Движение ХаБаД сегодня

Сегодня движение ХаБаД продолжает практику, начатую Шестым Любавическим Реббе, рассылая посланников во все уголки мира. Представители (посланники)ХаБаДа налаживают еврейский быт и традиционную - религиозную еврейскую жизнь даже в местах, где западные туристы ещё редкость.

[править] Последователи

По количеству членов общины Хабад на сегодняшний день является третьим по численности хасидским движением.^[5]. Количество постоянных прихожан общин Хабада в мире оценивается в 200 000 человек. При этом в общей сложности около миллиона евреев посещает синагоги Хабада (в том числе пользуется услугами Бейт Хабадов) как минимум раз в год.

[править] Количественные показатели деятельности

В соответствии с данными, предоставленными на сайте www.chabad.org (официальном сайте движения) на настоящий момент в мире функционирует около 1350 организаций движения Хабад, включая школы и другие учреждения. Официальные представители движения работают в 65 странах. В США работают около 650 организаций, 300 в Израиле, 90 в России, 80 во Франции, 60 в Канаде, 50 на Украине, 40 в Австралии и по 30 в Аргентине, Бразилии и Великобритании. Кроме того примерно по 15 организаций есть в Германии и ЮАР, по 10 в Италии, Австрии, Белоруссии, Бельгии и Нидерландах, по 6 в Китае и Узбекистане, по 5 в Таиланде и Казахстане, и по 3 в Испании и Швеции. В других 40 странах у Хабада есть весьма небольшие представительства. В соответствии с данными сайта представительства хабада находятся в 950 городах по всему миру, в том числе 178 в Европе, 14 в Африке, 200 в Израиле, 400 в Северной Америке, 38 в Южной Америке, и около 70 в Азии (не считая Израиль, считая Россию).^[6]

[править] Посланники Ребе (Шлихим)

Продолжая инициативу Шестого Любавичского ребе, Менахем Мендл Шнеерсон, став в 1950-1951 году Любавичским Ребе, дал начало движению, которое стало известным как "Шлихут" (ивр. "деятельность посланников"). В результате, Шлихим (Посланники) Ребе разъехались по всеми миру с целью стимулировать соблюдение заповедей евреями, которые не соблюдали их в должной мере до этого. Посланники всесторонне помогают евреям соблюдать заповеди, причем помощь выражается как в духовном руководстве и обучении, так и в материальной помощи нуждающимся. Декларируемой целью работы посланников является поощрение изучения евреями наследия своего народа и соблюдение заповедей иудаизма. За 60 лет существования данного движения были подготовлены тысячи раввинов, учителей, шойхетов и моэлей, которые разъехались по разным уголкам мира. Обычно, шалиахами, прибывающими в новый город является молодая семья (в возрасте 23-26 лет) с одним или двумя детьми. Движение финансируется из государственного бюджета США, побуждает действовать евреев различных стран в интересах США и Израиля.

Движение ХаБаД представлено в различных странах мира. Посланники Ребе открывают в тех городах, в которых живут евреи, или в которых много туристов евреев (Таиланд, Индия) синагоги, которые называют «Бейс Хабад» (дословно «Дом Хабада»). В этих местах организуется уроки Торы, молитвы, праздничные трапезы.

[править] Бейс Хабад

Бейс Хабад (ашкеназское произношение иврита). "Дом хабада", англ. Chabad House) в разновидность еврейского общинного центра, который организуется Посланником (Шалиахом). Зачастую, Бейс Хабад является базой для всех образовательных и социальных программа Шалиаха и его коллег по работе в общине. Обязательным элементом Бейт Хабада является синагога, но при этом в отличие большинства других синагог, большая часть прихожан это евреи, которые недавно начали соблюдать заповеди, или не соблюдающие их вовсе. Зачастую, когда средств общины не хватает на приобретении или аренду отдельного помещения, функцию Бейт Хабада выполняет квартира, в которой со своей семьей живёт шалиах, где в качестве синагоги выступает гостиная.

Термин Бейс Хабад (точнее английская версия наименования в Chabad House) впервые была использована при создании раввином Шломо Куниным Бейт Хабада в кампусе Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.

Обычно Бейс Хабад является образовательным и религиозным центром.^[7] Работники Бейт Хабада делают все для того, чтобы впервые пришедший в общину еврей не почувствовал себя неприятно по какой либо причине (отсутствие достаточного количества знаний о еврействе по сравнению с другими прихожанами и другие).^[8]^[9]

[править] Глобальные проекты Хабада

[править] Мицвот(Мицвойс(ашк.))- Заповеди

Раввины Хабада призывают каждого еврея не только самому соблюдать заповеди, но и стимулировать других евреев, в том числе не религиозных, соблюдать максимальное количество заповедей. Раввины систематически подчеркивали в своем учении, что соблюдение заповедей всеми еврееями напрямую влияет на срок прихода мошиаха, и соответственно, чем больше евреев будут соблюдать заповеди, тем быстрее придет мошиах. Раби Менахем Мендл обращался со следующим призывом к каждому еврею: "Даже если твоя жизнь в целом далека от идеалов Торы, начни соблюдать хотя бы какую-нибудь заповедь, так как исполнение любой заповеди имеет непреходящую ценность, которая не зависит от соблюдения всех остальных заповедей."

Раби Менахем Мендл также выделил десять специфических заповедей (в некоторых случаях групп заповедей), на которых, по его мнению, шалиахам стоит делать акцент при работе с не соблюдающими евреями заповеди. Данные заповеди принято называть "мивцоим" (с иврита "кампания", "проект"). Их перечень приведен ниже:

1. Зажигание свечей перед Шаббатом и праздниками еврейскими женщинами и девочками

2. Исполнение заповеди Тфилин

3. Прикрепление Мезузы

4. Регулярное изучение Торы

5. Цдака

6. Приобретение еврейских книг

7. Соблюдение Кашрута

8. Любовь к ближнему

9. Еврейское образование

10. Соблюдение законов семейной чистоты.

[править] Хабад в мире

[править] Хабад в Израиле

Основным местом/центром хабадских хасидов в Израиле считается Кфар Хабад, находящийся в центре страны. Он был основан по призыву 6-го любавичского Ребе. Там есть школа для девочек, ешива, проводятся свадьбы, там был построен дом Любавичского Ребе, находящийся в Америке, с соблюдением всех пропорций.

Хабадники прикладывают неимоверные силы, терпение, время для того чтобы внести свет Торы в каждый еврейский дом.

Они организовывают уроки Торы для разных слоев населения, проверяют мезузы и тфилин, обеспечивают едой и одеждой семьи нуждающихся, заботятся о больных и роженицах, помогают откашеровать кухню.

Хабадники не имеют своей партии.

По мнению Элвина Ньюпорта^[10], члены молодёжного крыла Хабада должны нести ответственность за организацию нападений на христиан в Лоде, в марте 1997 года, сопровождавшихся физическим насилием и уничтожением имущества^[11]^[12].

Однако раввин Яков Глауберман, лидер молодёжного крыла Хабада, отверг обвинения в собственном участии в нападениях, носивших, по мнению пострадавших, характер погрома^[13]^[14], и объявил пострадавших «врагами иудеев»^[10]^[15].

[править] Хабад в Индии

Основная статья: Атака на Мумбаи (2008)

26 ноября 2008 года Бейт-Хабад в Мумбаи, где в то время находилось около 10 человек, подвергся нападению террористов. Они убили 6 человек: это посланник Хабада в Мумбаи раввин Гавриэль-Ноах Гольцберг (en:Gavriel Holtzberg), его жена Ривка, раввин Лейбуш Тейтельбойм, инспектор кашрута, израильтянка по имени Йохевед Орпаз, Бен-Цион Кроман и гражданка Мексики Норма Шварцблат, которая должна была на следующий день совершить алию в Израиль. 3 человека спаслись, в том числе двухлетний сын раввина Гольцберга: его вынесла на руках индианка Сандра, работавшая в семье его родителей^[16].

[править] Хабад в Казахстане

С 1994 г. главным раввином Казахстана, главным посланником Любавичского Ребе в Казахстане является раввин Ешая Элазар Коген, вдохнувший жизнь в еврейские общины Алматы, Усть-Каменогорска, Павлодара, Астаны и Кустаная. Сегодня в каждом из этих городов существуют общинные центры, сеть синагог, миквы, учебные заведения и осуществляется поставка кашерных продуктов.

[править] Хабад в России

В настоящий момент руководит движением Хабад в Российской Федерации раввин Берл Лазар, выдвинутый от организации ФЕОР (Федерация еврейских общин России).

[править] Критика движения Хабад

Множество сторонников теорий заговора склонны относить движение Хабад к организации, чья международная деятельность прежде всего направлена на тесное сотрудничество с правительствами ряда стран мира.

[править] См. также

Это заготовка статьи об иудаизме. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

[править] Ссылки

Хасидус по-русски
Обретение Неба на Земле
Д-р Нисан Миндель. Философия Хабада
Рабби Менахем Мендел Шнеерсон. Сущность учения хасидизма (Изд. Шамир)
Письма Любавичского Ребе
Хабад Любавич в официальный сайт
Хабад Украина
http://www.moshiach.ru/study/chabad/
Хабад Кривой Рог
Живая каббала Аризаля Публицистика по тематике современного Хабада и движения "баалей тшува"
Нам нужен сегодня новый Хабад и новый Ребе
рав Шалом Дов Берл Левин. Объединение Хасидов Хабада в СНГ создание, история, деятельность, трудности
"Танец Мошиаха"
Хабад Винница
Официальный сайт всемирного движения Хабад-Любавич - Тора, иудаизм и еврейское просвещение

[править] Примечания

в‘ The perfect matzo a matter of timing, Associated Press April. 12, 2006
в‘ Wertheimer, Jack. A People Divided: Judaism in Contemporary America. New York: Basic Books (A Division of Harper Collins) (1993); pg. xiv-xv
в‘ Occhiogrosso, Peter. The Joy of Sects: A Spirited Guide to the Worldв™s Religious Traditions. New York: Doubleday (1996), Chapter: Judaism; pg. 250.
в‘ Andryszewski, Tricia. Communities of the Faithful: American Religious Movements Outside the Mainstream. Bookfield, Connecticut: Millbrook Press (1997); pg. 95.
в‘ Gall, Timothy L. (ed). Worldmark Encyclopedia of Culture & Daily Life: Vol. 3 в Asia & Oceania. Cleveland, OH: Eastword Publications Development (1998) pg. 776.
в‘ Онлайн справочник организаций Хабада по миру. Chabad.org. Проверено 12 мая 2010.
в‘ The New York Times, December 16, 2005.
в‘ [1] Советы тем, кто собирается прийти в синагогу в первый раз Бейт Хабада в московском районе Хамовники
в‘ Passover Seders, Around the World, ввThe Associated Pressв™в™, March 19, 2007
в‘ ¹ ² Yehuda Koren. Burning the New Testament by Orthodox Jews in Israel. Orthodox Jews «throw stones all the time». в Yediot Ahronot, March 30, 1997
в‘ Immigration and Refugee Board of Canada, Israel: Treatment of Jehovah Witnesses, particularly by Orthodox Jews, 1 March 1999, ISR31498.E, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6ac860.html
в‘ Immigration and Refugee Board of Canada, Israël : informations sur la situation des Témoins de Jéhovah, et sur le statut du projet de loi contre les missionnaires chrétiens soumis au parlement israélien (la Knesset) en printemps 1997, 1 September 1997, ISR27866.F, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6ac3f34.html
в‘ Толпа правит // Пробудитесь! 1997. в 8 декабря. в С. 28. в ISSN 0005-237X
в‘ Религиозная нетерпимость в наши дни // Пробудитесь! 1999. в 8 января. в С. 4. в ISSN 0005-237X
в‘ From the Hebrew Press: Current Translations and Commentary From Hebrew-Language Newspapers
в‘ Дмитрий Прокофьев. Фараон, Амалек, Аман в далее со всеми остановками // Лехаим, 2009. в Январь, в„– 1(201).

[0] в‘ The perfect matzo a matter of timing, Associated Press April. 12, 2006

[1] в‘ Wertheimer, Jack. A People Divided: Judaism in Contemporary America. New York: Basic Books (A Division of Harper Collins) (1993); pg. xiv-xv

[2] в‘ Occhiogrosso, Peter. The Joy of Sects: A Spirited Guide to the Worldв™s Religious Traditions. New York: Doubleday (1996), Chapter: Judaism; pg. 250.

[3] в‘ Andryszewski, Tricia. Communities of the Faithful: American Religious Movements Outside the Mainstream. Bookfield, Connecticut: Millbrook Press (1997); pg. 95.

[4] в‘ Gall, Timothy L. (ed). Worldmark Encyclopedia of Culture & Daily Life: Vol. 3 в Asia & Oceania. Cleveland, OH: Eastword Publications Development (1998) pg. 776.

[popo-5] в‘ Онлайн справочник организаций Хабада по миру. Chabad.org. Проверено 12 мая 2010.

[6] в‘ The New York Times, December 16, 2005.

[7] в‘ [1] Советы тем, кто собирается прийти в синагогу в первый раз Бейт Хабада в московском районе Хамовники

[8] в‘ Passover Seders, Around the World, ввThe Associated Pressв™в™, March 19, 2007

[Yediot_Ahronot-9] в‘ ¹ ² Yehuda Koren. Burning the New Testament by Orthodox Jews in Israel. Orthodox Jews «throw stones all the time». в Yediot Ahronot, March 30, 1997

[10] в‘ Immigration and Refugee Board of Canada, Israel: Treatment of Jehovah Witnesses, particularly by Orthodox Jews, 1 March 1999, ISR31498.E, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6ac860.html

[11] в‘ Immigration and Refugee Board of Canada, Israël : informations sur la situation des Témoins de Jéhovah, et sur le statut du projet de loi contre les missionnaires chrétiens soumis au parlement israélien (la Knesset) en printemps 1997, 1 September 1997, ISR27866.F, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6ac3f34.html

[.D0.B9-12] в‘ Толпа правит // Пробудитесь! 1997. в 8 декабря. в С. 28. в ISSN 0005-237X

[.D1.84-13] в‘ Религиозная нетерпимость в наши дни // Пробудитесь! 1999. в 8 января. в С. 4. в ISSN 0005-237X

[14] в‘ From the Hebrew Press: Current Translations and Commentary From Hebrew-Language Newspapers

[15] в‘ Дмитрий Прокофьев. Фараон, Амалек, Аман в далее со всеми остановками // Лехаим, 2009. в Январь, в„– 1(201).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]