Христианство

Христианство Портал:Христианство

Библия Ветхий Завет · Новый Завет Апокрифы Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь
Троица Бог Отец Бог Сын (Иисус Христос) Святой Дух
История христианства Хронология христианства Раннее христианство Апостолы Вселенские соборы Великий раскол Крестовые походы Реформация
Христианское богословие Грехопадение · Грех · Благодать Ипостасный союз · Искупительная жертва Спасение · Второе пришествие Богослужение Добродетели · Таинства· Эсхатология
Ветви христианства Католицизм · Православие · Протестантизм Древневосточные церкви · Антитринитарии п·о·р

Христиа́нство (от греч. Χριστός в «пома́занник», «месси́я») в авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете^[1]. Христиане верят, что Иисус из Назарета это Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества^[2].

Христианство в крупнейшая мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд, так и по географической распространенности в почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община^[3].

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп^[4]. В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 году^[5]^[6]^[7].

[править] Возникновение христианства

Основная статья: Зарождение христианства

Николай Ломтев. Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских

Христианство зародилось в I веке в Палестине, в иудейской среде в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.

Корни христианского вероучения связаны с ветхозаветным иудаизмом. Согласно Священному Писанию, Иисус был обрезан, воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Уже через 20 лет после основания церкви христианство начало распространяться среди других народов^[8].

По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян.11:26), существительное «Χριστιανοί» в христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.

Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий, особенно благодаря деятельности апостола Павла, оно приобрело множество последователей среди других народов («язычников»). До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-й половине 1-го тысячелетия) в среди германских и славянских народов, позднее (к XIIIвXIV вв.) в также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

[править] Численность

В настоящее время число приверженцев христианства во всём мире превышает 2 млрд^[3], в том числе:

в Европе в по различным оценкам от 400 до 550 млн^[9],
в Латинской Америке в около 380 млн^[10],
в Северной Америке в 180в250 млн:
- США в 160в225 млн^[11],
- Канада в 25 млн^[12]),
в Азии в около 300 млн^[13],
в Африке в 300в400 млн^[14],
в Австралии в 14 млн^[15].

Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий:

католиков в около 1,15 млрд^[16], в том числе:
- около 17 млн католиков восточных обрядов^[17];
протестантов в около 426 млн^[18], в том числе:
- 105 млн пятидесятников;
- около 88 млн англикан^[18];
- около 75 млн пресвитериан и близких к ним течений;
- 70 млн методистов;
- 70 млн баптистов;
- 64 млн лютеран;
- 16 млн адвентистов седьмого дня^[19];
приверженцев автокефальных православных церквей от 240 до 300 млн^[20];
приверженцев древневосточных церквей («нехалкидонские» церкви и Ассирийская церковь Востока) в около 70-80 млн, в том числе:
- последователей Армянской апостольской церкви в около 9 млн^[21].

[править] Христианские конфессии и учения

Ветви христианства

Католицизм

Православие

Автокефальные православные церкви

Автономные православные церкви

Старообрядчество

Неканонические православные объединения

Протестантизм

Древневосточные церкви

Нехалкидонские церкви
Несториане
- Ассирийская церковь Востока

Антитринитаризм

Реставрационизм

Прочие

Богородичный центр
Дети Бога (организация)
Духоборы
Евангелистская ассамблея Бога
Ересь жидовствующих
Ирвингиане (апостолы последних дней)
Любушкино согласие
Малёванцы
Международный путь
Молокане
Новая церковь
Подгорновцы
Посольство Божье
Пашковцы (евангельские христиане, прохановцы)
Скакуны
Скопцы
Субботники
Толстовцы
Унитарии
Хлысты
Церковь Объединения
Шалопуты

Шаблон: Просмотр Обсуждение Править

Основная статья: Ветви христианства

В наши дни в христианстве существуют следующие основные направления:

[править] Католицизм

[править] Православие

[править] Древневосточные церкви

Церкви, не принявшие исповедание веры, утвержденное на Халкидонском соборе 451 г. (IV Вселенском), называются сегодня древневосточными или нехалкидонскими (см. неполный список ниже); некоторые из них исторически вышли из общин монофизитов и несториан. Хотя нехалкидонские церкви иногда называют «древнеправославными», они не имеют евхаристического общения с православными церквями.

[править] Протестантизм

Адвентисты Седьмого Дня
Адвентисты-реформисты
Англиканство
Баптизм
Евангельские христиане
Кальвинизм
Квакеры
Лютеранство
Меннонитство
Методизм
Пресвитерианство
Пятидесятничество
Харизматические течения (неопятидесятничество)

[править] Вероучение

Троица, икона Андрея Рублёва

[править] Теология

См. также: Троица

Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух), единых по своей божественной природе.

[править] Основные черты христианской религии

Спиритуалистическое единобожие, углублённое учением о троичности Ипостасей в едином существе Божества. Это учение дало и даёт повод к философским и религиозным спекуляциям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон (см. Троица)
Понятие о Боге как абсолютно совершенном Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви (Бог есть любовь)
Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им, как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения в свободная воля и божественная благодать.
Учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании («..будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»)
Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог в безусловный Владыка материи, как её Творец: человеку Им вручено господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение. Таким образом, христианство, дуалистическое в метафизике (так как оно принимает две инородные субстанции в дух и материю), монистично как религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость от духа, как творение и среду деятельности духа.
Одинаковая отдалённость как от метафизического и морального материализма, так и от ненависти к материи и материальному миру. Зло считается коренящимся не в материи, а в извращённой свободной воле духовных существ (ангелов и людей), от которых оно переходит на материю («Проклята земля в делах твоих», в говорит Бог Адаму. При творении же всё было «добро зело»).

Благовещение
Учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире
Учение о Богочеловеке в воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти Предвечном Сыне Божием, отождествляемом христианской церковью с её основателем в Иисусом Христом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» (св. Афанасий Великий).

Отсюда можно видеть, что христианство, исповедуя идеализм, уделяет большое внимание и материальному, стремясь к гармонии материи и духа. Оно не отрицает ни одной из сфер жизни, но стремится облагородить их все, считая, однако, лишь средствами к достижению человеком духовного богоподобного совершенства.

Кроме перечисленных черт, христианской религии свойственны:

Существенная метафизичность её содержания
Для католических церквей Востока и Запада в учение о непогрешимости церкви в вопросах догмата, в силу действующего в ней во все времена Духа Святого.

[править] Христология

Основная статья: Христология

Христология в это учение об Иисусе Христе. Ортодоксальная (католики, православные и протестанты) точка зрения утверждает, что Иисус Христос в это Богочеловек в не полубог или герой, но существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу. Вочеловечившийся Сын Божий, единосущный своему Отцу. Арианство считало Иисуса Христа совершенным творением Бога, созданным прежде мира. Несторианство разделяло божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса. Монофизитство, напротив, говорит о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.

[править] Христианская антропология

Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божьему. Он был совершенен изначально, но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремленным к Богу. Между тем, человек един, посему спасению (воскресению и обожению) подлежит не только душа, но весь человек, включая тело. Совершенным человеком, неслиянно соединенным с божественной природой, является Иисус Христос. Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования: в аду, раю и в чистилище (только у католиков).

[править] Учение о таинствах

С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие «таинства» как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.

Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществленных в тело и кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед Богом в присутствии священника и отпущение грехов); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пасторски» вести верующих, но также в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе, прежде всего власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви (Еф.5:22,5:32); соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела больного). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.

[править] История христианской церкви

Основная статья: История христианства

[править] Доникейский период (Iв начало IV века)

Ранний период церковной истории охватывает три века в до Никейского (I Вселенского) Собора.

Основная статья: История раннего христианства

[править] Апостольский век

I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.

После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи в Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 годa, и с ним заканчивается апостольский век.

[править] «Апостольские мужи»

Основная статья: Апостольские мужи

Время первохристианства IвII вв. отмечено деятельностью т. н. «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осужденного на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия (в 167 г).

[править] «Апологеты»

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание») в это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонение имп. Марка Аврелия в 166 г.

Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302в311 гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Однако гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

[править] Христианизация Армении

Основная статья: Армянская апостольская церковь

В 301 году Великая Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии^[24]^[25], что связано с именами святого Григория Просветителя и армянского царя Трдата III Великого.

Именно начало Диоклетианова гонения (302 год) заставляет общину девичьего аскетерия бежать в Армению^[26]. Св. девы были замучены армянским царём Тиридатом. Но это способствовало обращению его царства через проповедь св. Григория Просветителя, крестившего Армению в 301 году и ставшего первым епископом Армении. Таким образом, Армения стала первым в мире христианским государством^[27].

Эпоха гонений закончилась с воцарением св. равноап. Константина Великого. Начался новый период истории Церкви.

[править] Христианизация Грузии

Грузинская христианская церковь основана, по преданию, в I веке апостолом Андреем Первозванным^[28]^[29]. В 324 году трудами святой равноапостольной Нины христианство стало государственной религией Грузии. Церковная организация находилась в пределах Антиохийской Церкви^[30]. Грузинская церковь считается одной из древнейших христианских церквей в мире^[31]^[32]^[33]^[34]^[35].

[править] IVвVIII вв.

При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (напр., монофелитство в типично императорская ересь). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV в. быстро расцветает монашество, и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенских Соборах.

[править] Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине

Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 г. удалился в глубину пустыни на гору Колизму. Его ученик в преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне, а преподобный Пахомий Великий основал ок. 330 г. первый египетский монастырь в Тавенниси.

В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник в строитель Фаранской Лавры (330-е гг.) и преподобный Иларион Великий в строитель Лавры у Маюма (ок. 338 г.).

В Сирии в преподобный Иаков Низибийский (в 340-е гг.) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 г.), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы.

[править] IXвXI вв.

В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 г. арабы переправились через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись вглубь современной Франции.

[править] Разделение церквей (формально 1054 г.)

Основная статья: Раскол христианской церкви (1054)

Поводом Великой схизмы 1054 года послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх Михаил Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно он требовал от Рима признать себя равным по чести Вселенским патриархом. Лев IX отказал ему в этом и вскоре умер. Между тем в Константинополь прибыли папские послы во главе с кардиналом Гумбертом. Обиженный патриарх не принимал их, а лишь предъявлял письменные обличения латинских обрядов. Гумберт, в свою очередь, обвинил патриарха в нескольких ересях, а 16 июля 1054 года самовольно объявил анафему патриарху и его последователям. Михаил Керуларий ответил Соборным постановлением (воспроизводящим все обвинения Фотия в 867 году) и анафемой на всё посольство. Таким образом, по жанру это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком и Западом.

Действительное разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций.

[править] Святые

Основная статья: Святой

Более 150 тысяч людей причислены христианами к лику святых (см. Канонизация). Святые, канонизированные до разделения церквей, почитаются как католиками, так и православными.

[править] См. также

	Христианство в Энциклословаре^?
	Христианство в Энциклотеке^?
	Христианство на Энциклоскладе^?
	Христианство в Энциклоновостях^?

[править] Примечания

в‘ BBC, BBCвReligion & Ethicsв566, Christianity
в‘ Briggs, Charles A. The fundamental Christian faith: the origin, history and interpretation of the Apostles' and Nicene creeds. C. Scribnerв™s sons, 1913. Online: http://books.google.com/books?id=VKMPAAAAIAAJ
в‘ ¹ ² Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents
в‘ Христианство в статья из Большой советской энциклопедии (3-е издание)
в‘ Binns, John. An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 30. ISBN 0-521-66738-0.
в‘ БСЭ - Статья: Армянская апостольская церковь
в‘ CIA - The World Factbook: Armenia
в‘ Макс Даймонт. Евреи, Бог и история
в‘ Adherents.com: By Location
в‘ Adherents.com в Religion by Location
в‘ Largest Religious Groups in the USA
в‘ Adherents.com: By Location
в‘ Adherents.com: By Location
в‘ Adherents.com: By Location
в‘ Adherents.com: By Location
в‘ Catholic News | Vatican: Priest numbers show steady, moderate increase | American Catholic
в‘ Annuario Pontificio
в‘ ¹ ² Status of Global Mission 2011
в‘ Statistical report. Annual council of the General Conference Committee, October 9-14, 2009
в‘ Eastern Orthodox Church в Information on the Eastern Orthodox Church Denomination
в‘ The Armenian Church Today)
в‘ Армянская Церковь и Халкидон
в‘ Encyclopedia Coptica
в‘ Всемирный совет церквей
в‘ National Geographic
в‘ Схематическая история христианства
в‘ Всемирный совет Церквей
в‘ Грузинская Православная Церковь-сайт Московской патриархии
в‘ ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
в‘ Рональд Робертсон. Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник
в‘ Краткая история Грузинской Православной Церкви
в‘ Официальный сайт Грузинской православной церкви
в‘ грузинская православная церковь, Энциклопедический словарь
в‘ БСЭ
в‘ Православие в наши дни,M. N. Bessonov,Издатель-Политиздат, 1990. Стр.80

[править] Литература

[править] Научная литература

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. в СПб., 1907 1918. Т. 1-4; То же (репринт). М., 1994.
Гарнак Адольф фон. История догматов // Оп.: История догматов, в кн.: Общая история европейской культуры, СПб., 1911, т. 6
Густерин П. На родине христианства // Азия и Африка сегодня. 2006, в„– 5.
Донини Амброджо. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. / Под общ. редакцией проф. И. С. Свенцицкой. в М., 1979. в 341 с.
Карташев А. В. Вселенские Соборы. в М., 1994.
Косидовский З. Библейские сказания. Пер. с польск. Изд. 4-е. в М., 1978. в 455 с. с ил.
Косидовский З. Сказания евангелистов: Пер. с польск. / Послесл. и примеч. И. С. Свенцицкой. в 2-е изд. в М., 1978. в 262 с.
Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения Церквей в 1054 г.)
Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. в М., 1987; М., 1988; М., 1989
Свенцицкая И. С. Первые христиане и Римская империя. в М., 2003.
Свенцицкая И. С. Судьбы апостолов: мифы и реальность. в М.: Вече, 2006.
Фрэзер Джеймс Джордж. Фольклор в ветхом завете
Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева и др. в М., 1993-95. Т. 1-3. (Т. 3. С. 489в526 обширная библиография).

[править] Христианская литература

Афанасьев, прот. Николай. Вступление в Церковь. в М., 1993.
Афанасьев, прот. Николай. Церковь Духа Святого. в Рига, 1994.
Исагогика. Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета
О. Сергий (Лепин). Христианство // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. в Мн.: Книжный Дом, 2007.в 960 с.
Келлог, С. Г. Буддизм и христианство. Сравнение легендарной истории и учения Будды с евангельской историей и учением нашего господа И. Христа. Пер. с англ. под ред. Орнатского Ф. в Киев : Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. в XI, 292 с. ; 23 см в Б. ц.
Керн, архим. Киприан. Евхаристия. в Париж, 1947; То же (репринт). М., 1992.
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд. в Париж; Москва, 1996.
Валентин Асмус. Прот. Лекции по истории церкви
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви Догматическое богословие. в М., 1991.
Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие Нью-Йорк, 1985 (2-е издание в Вильнюс; М., 1992, ISBN 5-900785-14-9; 3-е издание в Клин, 2001, ISBN 5-93313-018-4; 4-е издание в Минск, 2001). Пер. с англ. Ларисы Волохонской.
Мень А. В. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах) (Москва, 1991-92)
Мень А. В. Первые апостолы (не завершена)
Мень А. В. История религии (учебник в 2 томах) (Москва, 1997)
Мень А. В. Библиологический словарь (в 3 томах) (Москва, 2002)
Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. в СПб., 1900-11. Т. 1-12.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. в Сергиев Посад, 1914. Т. 1.
Флоровский, прот. Г. Пути русского богословия в Вильнюс, 1991.
Флоровский, прот. Г. Восточные отцы 4 в. в Париж, 1931; То же (переизд.). М., 1992.
Флоровский, прот. Г. Византийские отцы 5-8 вв. в Париж, 1933; То же (переизд.). М., 1992.
H. Denzinger A. Schonmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 36 ed. Basileae et Frib., 1976.
Pelikan J. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago, 1971в78. Bd.1в3.
Андре Миллер. «История христианской Церкви»

[править] Критическая литература

Авдеев В. Б. Преодоление Христианства. Москва, «КАПЬ», 1994.
Арнольд Готфрид. Беспристрастная история церквей и ересей от начала нового завета до 1688 г. после рождества Христова. в Франкфурт-на-Майне, 1729
Байда Д. В., Любимова Е. В. Библейские картинки, или Что такое «божья благодать». Киев, «ДИВ», 2008. в 328 с.
Гольбах П. А. Галерея святых или исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов
Дешнер Карлхайнц. Криминальная история христианства. В 4 томах / Пер. с нем. В. Хмары. в М.: Terra, 1996. в 464 с (в djVu)
Каутский Карл. «Происхождение христианства»
Лео Таксиль. Священный вертеп
Ранович А. Б. Античные критики христианства. в М., Политиздат, 1990.
Толстой Л. Н. Исследование догматического богословия / Полное собрание сочинений в 90 томах. Том 23, произведения 1879в1884, с. 60-303
Уайт, Э. Д. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. 2 vols. (1896) (англ.) (на русском языке: Уайт, Э. Д. Борьба религии с наукой / Пер. Д. Л. Вейса. М.вЛ., 1932)
John William Draper. The origin of Christianity. Its transformation on attaining imperial power. Its relations to science / History of the Conflict Between Religion and Science. в New York: D. Appleton, 1874. (англ.) («История борьбы между религией и наукой»)
Walter Richard Cassels. Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation. в London, 1902. (в pdf, djVu) (англ.) («Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения»)
Артур Древс. Происхождение христианства из гностицизма. в М., 1930

[править] Ссылки

[0] в‘ BBC, BBCвReligion & Ethicsв566, Christianity

[Briggs-1] в‘ Briggs, Charles A. The fundamental Christian faith: the origin, history and interpretation of the Apostles' and Nicene creeds. C. Scribnerв™s sons, 1913. Online: http://books.google.com/books?id=VKMPAAAAIAAJ

[.D1.87.D0.B8.D1.81.D0.BB.D0.B5.D0.BD.D0.BD.D0.BE.D1.81.D1.82.D1.8C-2] в‘ ¹ ² Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents

[3] в‘ Христианство в статья из Большой советской энциклопедии (3-е издание)

[4] в‘ Binns, John. An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 30. ISBN 0-521-66738-0.

[.D0.90.D0.90.D0.A6-5] в‘ БСЭ - Статья: Армянская апостольская церковь

[CIA-6] в‘ CIA - The World Factbook: Armenia

[7] в‘ Макс Даймонт. Евреи, Бог и история

[8] в‘ Adherents.com: By Location

[9] в‘ Adherents.com в Religion by Location

[10] в‘ Largest Religious Groups in the USA

[11] в‘ Adherents.com: By Location

[12] в‘ Adherents.com: By Location

[13] в‘ Adherents.com: By Location

[14] в‘ Adherents.com: By Location

[15] в‘ Catholic News | Vatican: Priest numbers show steady, moderate increase | American Catholic

[16] в‘ Annuario Pontificio

[sgm-17] в‘ ¹ ² Status of Global Mission 2011

[18] в‘ Statistical report. Annual council of the General Conference Committee, October 9-14, 2009

[19] в‘ Eastern Orthodox Church в Information on the Eastern Orthodox Church Denomination

[20] в‘ The Armenian Church Today)

[21] в‘ Армянская Церковь и Халкидон

[22] в‘ Encyclopedia Coptica

[23] в‘ Всемирный совет церквей

[24] в‘ National Geographic

[25] в‘ Схематическая история христианства

[26] в‘ Всемирный совет Церквей

[27] в‘ Грузинская Православная Церковь-сайт Московской патриархии

[28] в‘ ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

[29] в‘ Рональд Робертсон. Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник

[30] в‘ Краткая история Грузинской Православной Церкви

[31] в‘ Официальный сайт Грузинской православной церкви

[32] в‘ грузинская православная церковь, Энциклопедический словарь

[33] в‘ БСЭ

[34] в‘ Православие в наши дни,M. N. Bessonov,Издатель-Политиздат, 1990. Стр.80

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]