Церковь адвентистов седьмого дня

	Протестантизм;
	Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы · Гуситы · Катары · Лолларды Реформистские церкви; Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм · Лютеранство · Цвинглианство Пост-реформационные движения; Баптизм · Пиетизм · Пуританство · Пятидесятничество · Харизматизм «Великое пробуждение» Ривайвелизм · Методизм · Евангелизм · Ученики Христа Восстановление (реставрационизм); Церковь Иисуса Христа Святых последних дней · Содружество Христа · Адвентисты седьмого дня
	Шаблон: Просмотр Обсуждение Править

Адвенти́сты седьмо́го дня (сокр. АСД; англ. Seventh Day Adventists, сокр. SDА) в одно из направлений протестантизма, возникшее в XIX веке. Наиболее характерные отличительные черты вероучения в убеждение о необходимости соблюдения всех Десяти заповедей (в том числе буквального соблюдения заповеди о субботе) и вера в близкое Второе пришествие Иисуса Христа.

Доктринальная позиция современных ортодоксальных адвентистов, унаследованная от более раннего протестантизма, состоит в том, что оправдание человека перед Богом даётся только даром в благодатью, и только по вере в Иисуса Христа (в Его заместительную жертву на Голгофском кресте). Дела в вероучении современных адвентистов рассматриваются как плоды веры.

Содержание

1 О названии
2 История адвентизма
- 2.1 Адвентизм на Западе
- 2.2 История адвентизма в России
3 Вероучение и образ жизни
4 Организация
5 Персоналии
6 Адвентисты седьмого дня реформационного движения
7 Критика
8 См. также
9 Примечания
10 Ссылки

[править] О названии

Название «Адвентисты седьмого дня» отражает две основные доктрины церкви АСД:

О явном и видимом Втором пришествии Христа во славе, которое ожидается «вскоре»
О святости седьмого дня недели: адвентисты настаивают на соблюдении субботы как установленной при сотворении мира задолго до эпохи Ветхого Завета (упоминается также и в четвёртой заповеди Десятисловия в Ветхом Завете).

По утверждениям адвентистов седьмого дня, суббота является прежде всего «памятником сотворения мира», «печатью авторитета» Небесного, Божьего правления (в отличие от воскресенья, которое трактуется адвентистами как символ католической традиции, свидетельствующий о присвоении церковью права изменять праздники своим авторитетом и властью своих постановлений в по утверждению самой Католической церкви, в Библии нет ни одного места, обязывающего изменить субботу на воскресенье^[1]).

Слово «адвентист» (англ. adventist) происходит от лат. adventus («появление», «наступление», лат. ad ventus «у порога», в смысле Пришествия), что подразумевает веру в скорое Второе пришествие Иисуса Христа и, по пришествии, воскресение и вознесение праведников на небеса.

[править] История адвентизма

[править] Адвентизм на Западе

Адвентистское движение зародилось в начале XIX века среди групп баптистов, методистов и других протестантов.

В 30-х гг. XIX века в США проповедник одной из баптистских церквей Уильям Миллер (1782в1849) заявил, что ему удалось, изучая Библию, вычислить точную дату пришествия Христа в 21 марта 1843 года, и выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 г, изложенные в обзоре докладов». Всего Уильям Миллер выдвинул 15 доказательств того, что Христос придёт именно в этот год. Вместе они были собраны только в небольшом трактате, выпущенном Миллером в январе 1843 г. в качестве ответа его критикам. Затем эта дата переносилась им с 21 марта на 22 октября 1844 г. в по разным календарям и летоисчислениям, однако видимого Второго пришествия Христа так и не произошло. Дальнейшие попытки реформирования как самого нового религиозного движения, так и его организационных структур последователями Миллера положили начало целому ряду расколов. Впоследствии сам У. Миллер признал доктринальную ошибку, которая привела его к неверному толкованию Библии.

После «Великого разочарования» (термин самих адвентистов), вызванного тем, что ожидаемое событие не произошло, ученики и последователи Миллера старались не называть точных сроков возвращения Иисуса Христа на Землю.

В 40-х гг.XIX века появились первые группы адвентистов, соблюдавшие субботу. В 1863 г. они объединились в единую централизованную организацию под новым названием Адвентисты седьмого дня (АСД). Молодая женщина Елена (Эллен) Хармон (1827в1915) убедила небольшую группу миллеритов в том, что ей было видение от Бога и что они правильно вычислили время. По её словам, в тот день произошло исключительно важное событие в Христос вошёл в «Святое Святых небесного святилища».^{[источник не указан 732 дня]}

Суть доктринальных представлений о служении Христа с октября 1844 года была позже изложена в статье адвентистского проповедника Джеймса Уайта, ставшего мужем Елена (Эллен) Хармон (Уайт). Пророчество Даниила об очищении святилища (которое миллериты связывали со вторым пришествием Иисуса) теперь рассматривалось как пророчество о том, что Иисус приступил к «следственному суду» («Review and Herald» от 29 января 1857 года):

И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
(Откр.14:6,7)

Учение о «следственном суде» остаётся одним из главных для адвентистов седьмого дня. Согласно их учению, Христос вошёл во Святое Святых («второе отделение») Небесного Храма в Святилища и начал там особое служение как ходатай (посредник) за грешников на суде.

[править] История адвентизма в России

Духовный центр адвентистов седьмого дня (г. Тюмень).

Первые общины АСД в России возникли среди немецких колонистов в 1886 году в Крыму, в пос. Бердыбулате и в Поволжье. В 1890 г. в Ставрополе образовалась первая русская община АСД. Вначале адвентисты подвергались преследованию со стороны властей и православной церкви, однако подчеркнутая позиция невмешательства в политику облегчила их легализацию в 1906 г. и уравнение в правах с баптистами. Ко времени революции 1917 года их было уже около 7 тыс.

В 20-х годах география распространения и число последователей АСД заметно увеличились, создавались новые общины, множились издания. В 20-х годах российские адвентисты пережили раскол на почве отношения к советской власти, к государству вообще и к проблеме службы в армии. Отделившаяся часть в адвентисты-реформисты в образовала «Всесоюзную церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня». Наряду с другими религиозными конфессиями в 30-х годах объединения адвентистов подверглись разгрому и репрессиям, их руководители и члены приговаривались к тюремному заключению, ссылке и другим видам произвола, насилия и дискриминации.^[2].

Лишь в 1945в1946 гг. было вновь зарегистрировано несколько десятков общин, образовавших Всесоюзный совет АСД, который, однако, в 1960 г. был вновь ликвидирован властями. В 1977в1979 гг. началось новое возрождение организационных структур конфессии, и в 1981 г. произошло объединение общин на территории России. В 1990 г. состоялся съезд церквей АСД России, который принял устав Российского униона (Союза).

[править] Вероучение и образ жизни

Зал собраний в молитвенном доме адвентистов седьмого дня

Адвентисты седьмого дня провозглашают основой вероучения исключительно Священное Писание (принцип «Sola Scriptura»). Церковь АСД также признает в качестве вероучительного авторитета труды одной из основательниц своей конфессии Елены Уайт, которую почитают как Божьего пророка («вестницу Божию»). Вероучение адвентистов седьмого дня («В начале было Слово: церковное руководство») в доктрине в„– 18 утверждает следующее:

«Дар пророчества. Пророчество в один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт».

Таким образом, адвентисты верят, что письменные труды Елены Уайт являются авторитетным источником истины. Они также подчеркивают, что эти труды, по их убеждению, ведут к Библии и возвеличивают Библию.

Сама Елена Уайт писала о своем служении и своих трудах так:

«Мое служение предполагает нечто значительно большее, чем деятельность пророка. Я считаю себя вестницей, которой Господь доверил передавать вести для Его народа (Письмо 55, 1905 г.)». в «Бог дал тебе [то есть, самой Уайт] Свидетельства, чтобы таким путем помочь отступнику и грешнику понять его истинное положение и большую потерю, если он будет продолжать жизнь во грехе. Бог утвердил в тебе это поручение через многие видения, как никому из ныне живущих, и, согласно данному тебе свету, Он делает тебя ответственной за него (Свидетельства для церкви. Т. 2 с. 604в608, 1871 г.)»

[править] Отличительные черты вероучения и образа жизни

Главными отличительными чертами своей церкви адвентисты седьмого дня считают соблюдение всех заповедей Десятисловия (в том числе заповеди о субботе) и наличие «духа пророчества» в дара откровений свыше. По их учению, именно это является основными признаками истинной Церкви последних дней перед Вторым Пришествием Христа (на основании Откр.12:17 и Откр.19:10). Для вероучения АСД характерна также вера в служение Иисуса Христа в небесном храме (святилище), а также вера в Святую Троицу (Триединство Бога в Отца, Сына и Святого Духа), учение о полном правопреемстве новозаветной Церкви от ветхозаветного Израиля («народа Божьего»).

[править] Отношение адвентистов седьмого дня к субботе

Адвентисты седьмого дня утверждают, что празднуя благословенный Богом седьмой день, они тем самым признают Бога своим Творцом, (Быт 2:1-3; Исх 20:8-11) и следуют поданному самим Иисусом и апостолами примеру (Лук 4:16).

[править] Отрицание бессмертия души

Адвентисты седьмого дня отрицают учение о бессмертии души и вечных муках для неверующих. Адвентисты седьмого дня верят, что при втором пришествии Иисуса Христа произойдёт первое воскрешение умерших (см.1Фес 4:13-18) для жизни вечной, остальные же, отвергшие благодать Божию, будут воскрешены после Тысячелетнего царства (см.Откр 20:4-6) для осуждения и понесут возмездие за грех в смерть (ср.Рим 6:23), будут полностью уничтожены посредством огня. Данное положение вероучения адвентистов считается ересью с точки зрения ортодоксального христианского богословия.

[править] Учение о Следственном суде

Стих, на котором адвентисты основывают это учение, в Дан.8:14: «И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Многие адвентисты связывают слова из этого стиха «и тогда святилище очистится» с главой 16 книги Левит. В ней описывается очищение святилища иудейским первосвященником в день очищения. Адвентисты также связывают слова Даниила с главой 9 послания Евреям, где речь идет об Иисусе как о Бо́льшем Первосвященнике на небе. Один из богословов АСД говорит, что основой их рассуждений являются «слова́ Священного Писания, приводимые в доказательство». Суть метода такова: если в Библии описаны определённые события с использованием тех же слов, например, «очищение святилища» в Дан. 8:14, то же слово/событие в в Лев. 16, то же слово в в Евр. 7, 8, 9 то проводится аналогия между данными текстами («аллюзия»).

Адвентисты рассуждают: древние иудейские священники исполняли в святилище храма ежедневное служение, которое вело к прощению грехов. Ежегодно в день очищения первосвященник совершал в Святом Святых (в самом внутреннем отделении храма) служение, которое приводило к очищению грехов. Адвентисты заключают, что служение Христа на небе в качестве Первосвященника состоит из двух этапов. Первый начался с его вознесения в I веке н. э. и закончился в 1844 году прощением грехов. Второй этап, «судебный», начался 22 октября 1844 года, продолжается до сих пор. Как раз этот пункт, полагают адвентисты, не был до конца понят в свое время У. Миллером.

По учению адвентистов, с 1844 года Бог занялся расследованием того, как провели или проводят свою жизнь все называющие себя верующими (во-первых, умершие, а во-вторых, живущие), чтобы определить, заслуживают ли они вечной жизни. Это расследование и есть «следственный суд». После такого суда грехи людей, прошедших испытание, стираются из соответствующих книг. Но, как объяснила Елена Уайт, имена тех, кто не прошёл испытания, вбудут стерты из книги жизнив™ (о чем свидетельствует прежде всего повестование Дан. 7 и 8 глав). Поэтому «для каждого будет определена своя участь: жизнь или смерть». Так что небесное святилище очистилось, и стих Даниил 8:14 исполнился. Но в своей публикации адвентисты говорят: «В Библии не встречается выражение вследственный судв»^{[источник не указан 1031 день]}.

[править] Крещение

Прежде всего адвентисты седьмого дня знакомят человека со смыслом веры; он осознаёт, что ему нужен Иисус Христос и обращается к Иисусу, Который производит перемену в его жизни. Наконец, человек избирает Его своим Господом, засвидетельствовав о том актом крещения. Крещению придаётся глубокое значение: подобно тому, как Иисус Христос умер и на третий день воскрес, человек, погружаясь в воду, «погребается» (хоронится), затем воскресает для новой жизни с Иисусом Христом, тем самым оставляет позади все свои прегрешения начиная новую жизнь в чистую и безгрешную.(Рим.6:3-7). Поэтому адвентисты седьмого дня совершают крещение полным погружением в воду.

[править] Роль Е. Уайт в формировании организации и вероучения АСД

Становление самой организации, её конфессиональное название в «адвентисты седьмого дня», а также принятие доктрин о санитарной реформе, духовных дарах и оправдании верой во многом связаны с именами американской писательницы и проповедницы Елены (Эллен) Уайт (1827в1915), которую адвентисты признают вестницей Яхве, обладающей пророческим даром, и её супруга Джеймса Уайта. До этих реформ миллериты не имели единой доктрины, так как не было единой централизованной организации и иерархии, а после возникшего раскола были представлены немногочисленными разрозненными группировками, которые Е. Уайт называла «партиями» (большинство адвентистов того времени так и не приняли соблюдение субботы; к этому периоду относится и исповедание некоторыми из учеников У. Миллера полуарианских, полудухоборческих, пантеистических и законнических вероучений, попытки предсказания отдельными лидерами новых сроков Второго Пришествия Христа). Реформы Елены Уайт во многом положили конец попыткам назначения новых сроков Пришествия Христа и объединили распадающееся движение в единую организованную структуру с иерархической вертикалью власти.

С именем Елены Уайт связана также доктрина о санитарной реформе: воздержание от употребления психоактивных веществ (опиума, табака, алкоголя, кофеиносодержащих напитков, таких как кофе, чай, мате, гуарана, кола, и некоторые другие). Как составная часть здорового образа жизни, практикуется воздержание от употребления в пищу свинины и другой «нечистой пищи»: змей, ящериц, насекомых и других животных, упомянутых в заповедях Ветхого Завета (книга Левит, 11 глава). Е. Уайт проповедовала также вегетарианство как идеал, к которому должны стремиться верующие. При этом, во многих своих трудах она говорила, что питание должно быть сбалансированным.

В настоящее время труды Елены Уайт проходят периодическую корректировку и редакцию в «Ellen White Estate Corporation» (Вашингтоне, США), которая владеет всеми правами на издание и редактирование её текстов.

[править] Здоровье, медицина, питание

После реформ Е. Уайт церковь адвентистов седьмого дня известна своим «санитарным служением»: во многих странах адвентисты содержат медицинские центры и занимаются пропагандой здорового образа жизни. Так, извеcтен медицинский центр Университета Лома Линда. В 1990 году при центре открылся первый в мире клинический центр протонной терапии. Вплоть до 2003 года Центр протонной терапии (ЦПТ) МЦУЛЛ оставался единственным в США. С момента открытия в центре прошли лечение более 12 000 пациентов (по данным на начало 2008 года) при общем количестве лечебных процедур превышающим 350 000. В Центре протонной терапии МЦУЛЛ ежегодно лечение проходят больше пациентов, чем в любом другом центре протонной терапии в мире. Центр специализируется на лечении рака простаты, головного мозга, а также злокачественных опухолей глаза и легкого. В центре на постоянной основе проводятся клинические исследования с целью применения протонной терапии для лечения более широкого спектра онкологических заболеваний (например, ведутся работы по созданию лечебного протокола для лечения некоторых видов рака молочной железы^[3]. Среди адвентистов седьмого дня много доноров крови, в некоторых странах проходят организованные акции по сдаче крови. Церковь участвует в первой национальной донорской программе в Колумбии. В России и других странах сообщается о работе по профилактике алкогольной и табачной зависимости (особенно в молодёжной среде), а также о работе по воспитанию межличностных добрачных отношений молодёжи. Члены церкви являются противниками абортов и разводов.

Верующие АСД придерживаются ветхозаветных установлений о запрещенных видах продуктов питания. Так, нельзя употреблять в каком-либо виде свинину (к которой нельзя даже прикасатся, так как она «нечистая», потому отсюда следует рекомендация не работать там, где надо с ней контактировать), крольчатину, также некоторые виды рыб, например сома, существует полный запрет на употребление в пищу крови любых животных. Не рекомендуется производить запрещенные продукты питания или участвовать в их продаже. Помимо этих гласных и полных запретов, за нарушение которых исключают из членов церкви, есть свод рекомендаций по здоровому питанию, составленных Е. Уайт еще в XIX веке. Она не рекомендует есть яйца, твердый сыр, пить кофе и чай (в том числе и зеленый), советует ограничить употребление специй и пряностей (так как наряду с кофе и чаем они действуют возбуждающе). В адвентизме ведется серьезная пропаганда вегетарианства, замены животных белковых продуктов растительными, в том числе соевыми. Многие адвентисты верят, что перед Вторым пришествием Христа употребление любых животных продуктов будет невозможным из-за массовых заболеваний, поэтому от мяса нужно отвыкать уже сейчас.

[править] Государство, политика, силовые структуры

Основатели адвентистского движения призывали быть сторонниками пацифизма в полного воздержания от участия в войнах и добровольной службы в разных силовых структурах, многие выступали за религиозную свободу в принцип отделения церкви от государства, светского государственного устройства и политики невмешательства церкви в дела государства и государства в дела церкви; то же и сейчас исповедуют многие из адвентистов. В настоящее время отказ от службы в армии и силовых структурах у ортодоксальных адвентистов стал «добровольным делом» совести каждого отдельного члена церкви. Каждый член церкви ортодоксальных АСД теперь решает сам для себя, как ему поступить^[4]. В церквах адвентистов реформационных движений за добровольную контрактную службу в рядах вооружённых сил предусмотрено исключение из общины, а в общинах ортодоксальных адвентистов этого нет.

[править] Дисциплина в церкви

Исключение из общины положено за серьезные прегрешения члена церкви, религиозного или нравственного плана (ересь, недостойное поведение, необоснованный развод, несоблюдение субботы и т. д.) Исключение из списков общины предусмотрено также для давно не посещавших (обычно более двух лет) богослужебные собрания общины или перешедших в другие вероучения, притом такое решение принимается голосованием на заседании членов общины. Исключение из общины не означает предание человека анафеме, что отличает АСД от ряда других конфессий, где практикуется не исключение, а «отлучение». Подробнее об этом можно прочесть в «Церковном руководстве» АСД, которое широко доступно.

[править] Богослужение и священнослужители

Как и в других протестантских вероисповеданиях, в вероучении адвентистов отсутствует догмат о непогрешимости церкви и её предстоятелей, а признаётся священство всех верующих. Кроме признания всеобщего священства всех членов общин у адвентистов имеются рукоположённые священнослужители; высший сан при рукоположении в проповедник; служитель в этом звании может занимать сколь угодно высокую или, наоборот, рядовую должность в церковной иерархии.

У адвентистов принято крещение людей сознательного возраста полным погружением в воду (как у баптистов). Обряду предшествует изучение Библии с наставником, подписание, а затем и публичное исповедание веры.

[править] Организация

Церковь адвентистов седьмого дня в Москве

Для церкви АСД характерен представительский (выборно-иерархический) тип организации; все руководящие должности в церкви являются выборными.

Всемирная организация церкви АСД насчитывает более 16 миллионов взрослых членов церкви. Она состоит из 13 дивизионов (региональных организаций), высшим представительским органом является Генеральная Конференция (ГК, ещё называемая «всемирной миссией»), на вершине которой находится Генеральная Ассоциация, являющаяся высшим руководящим органом во главе с самим президентом ГК. Сессии Генеральной конференции созываются раз в 5 лет, последний раз в в 2010 году. На сессии Генеральной конференции избирается президент Генеральной конференции и другие руководящие лица, решаются организационные и доктринальные вопросы. C июня 2010 года президентом является Тэд Вильсон (Ted N. C. Wilson). Офис Генеральной конференции находится в США (штат Мэриленд). Сессии Генеральной конференции чаще всего проводятся в городах Северной Америки и Западной Европы.

Поместная община во главе с пастором, старшим пресвитером и церковным советом является самой малой структурой АСД. Периодически собирается собрание членов общины для выборов дьяконов, пресвитеров, дьяконис, секретаря и казначея общины, церковного совета, а также для решения вопросов о членстве в общине и выборов делегатов на внутрицерковные форумы. Общие богослужения доступны для свободного посещения всем желающим. Обряд евхаристии, или причастия, пресным хлебом и «пресным вином» (виноградным соком), в который включён также и обряд предварительного омовения ног, называемый «вечеря Господня», доступен всем желающим (т. н. открытое хлебопреломление), однако адвентисты иногда могут отказать в причастии тем лицам, которые отрицают Триединство Бога в Святую Троицу (Отца, Сына и Святого Духа). Вопрос о Троице в среде АСД признаётся важным и серьёзным.

Церкви АСД в странах СНГ составляют Евро-Азиатский дивизион, который в свою очередь делится на несколько унионов (то есть союзов церквей)^[5].

Так, Украинский унион объединяет 9 конференций:

Буковинскую с центром в Черновцах, которая включает общины Ивано-Франковской, Тернопольской и Черновицкой областей;
Восточную с центром в Донецке, включающую общины Донецкой и Луганской областей;
Восточно-Днепровскую с центром в Днепропетровске, включающую общины Днепропетровской, Запорожской и Харьковской областей;
Днепровскую с центром в Черкассах, включающую общины Кировоградской, Черкасской и Полтавской областей;
Западную с центром во Львове, включающую общины Львовской, Волынской, Ровненской, Закарптской областей;
Киевскую с центром в Киеве, включающую городские общины г. Киева;
Подольскую с центром в Виннице, включающую общины Винницкой, Житомирской и Хмельницкой областей;
Центральную с центром в Киеве, объединяющую общины Киевской, Сумской и Черниговской областей;
Южную с центром в Николаеве, объединяющую общины республики Крым, Одесской, Николаевской, Херсонской областей.

Представители отделившихся реформационных движений адвентистов также создали организации, во многом повторяющие организационные структуры основной ветви адвентистов, но их богослужебные собрания в большинстве случаев не являются публичными и проходят без открытого хлебопреломления.

[править] Численность и распространение

Сами адвентисты оценивают численность членов своей церкви в 16,3 миллионов человек^[6], из них в Российской Федерации около 60 тысяч^[5].

По состоянию на 2010 год насчитывалось до 16,3 млн взрослых крещённых членов церкви, а включая всех посещающих церковные богослужения и детей в до 30 млн человек, тогда как в 1966 их насчитывалось немногим более 1,6 млн^[7].

АСД развивают активную миссионерскую деятельность, имеют свои организации более чем в 200 странах мира (главным образом, в странах с развитой христианской традицией). В настоящее время церковь ведет также активную и успешную миссионерскую деятельность в странах, где преимущественно распространен ислам.

[править] Адвентизм в России

Молитвенный дом адвентистов в городе Орле

В настоящее время в России действуют два Союза объединений церквей АСД: Западно-Российский Союз Церкви христиан-адвентистов седьмого дня, охватывающий объединения поместных церквей на территории от Калининграда до Урала, с Духовным центром в г. Климовске Московской области, и Восточно-Российский Союз церкви АСД, охватывающий территорию от Урала до Сахалина, с духовным центром в Новосибирске.

Внутри Союзов существуют объединения поместных церквей в региональные союзы (местные конференции), в которые входят на добровольных началах несколько десятков общин (поместных церквей). Первичной организацией АСД является поместная церковь (община верующих). Её деятельностью руководит совет церкви, председателем которого является пастор или пресвитер. Высший орган поместной церкви в членское собрание общины.

Церковь АСД имеет в России высшее учебное заведение в Заокский адвентистский университет в пос. Заокском Тульской области. В каждой общине организованы субботние школы по доктринальному религиозному обучению детей и взрослых, издаются ежеквартальные издания с материалами субботней школы, в бытовом лексиконе называемые «урочниками». Притом отдельно издаются брошюры для слушателей субботней школы, отдельно в для преподавателей (пособия для преподавателей отличаются от таковых для слушателей лишь наличием в конце каждого урока материалов для дополнительного изучения). Обычно в каждой общине также проводятся уроки детской субботней школы (в некоторых общинах ещё и молодёжной), материалы для которой издаются отдельно.

Адвентистское издательство «Источник жизни», расположенное также в пос. Заокском, выпускает различную религиозную литературу, издаёт журналы «Благая весть», «Адвентистский вестник» (ежеквартально), «Альфа и омега» (журнал для пасторов Церкви), «Образ и подобие» (молодёжный журнал), газету «Слово примирения». Работает радиотелецентр «Голос надежды^[8]» (г. Тула), передачи которого транслируются по Центральному радио и телевидению, и телецентр в г. Рязани.

Поместная церковь АСД «Ожидающая» г. Йошкар-Олы Республики Марий Эл является учредителем детского журнала «Чудесные странички» и миссионерской газеты «Сокрытое Сокровище», тираж которой с мая 2000 г. по август 2010 г. вырос с 1000 экз. до 1 500 000 экз. Газета печатается в различных городах России (с июня 2010 г. в в 22 городах) на пожертвования членов поместных церквей и распространяется бесплатно. Ежемесячно выходит один основной номер газеты духовного содержания и один тематический выпуск «Ключи к здоровью». Официальный сайт издания: http://www.sokrsokr.net. При газете работает Заочная Библейская Школа.

Адвентисты осуществляют обширную благотворительную программу при поддержке Всемирного центра АСД. Проводятся семинары по здоровому образу жизни при технической, информационной и материальной поддержке медицинского центра Университета Лома Линда (Калифорния, США). В Рязани открыт свой центр здоровья, в реабилитационная клиника для детей, больных церебральным параличом.

[править] Адвентизм в Японии

Адвентисты седьмого дня в Японии появились в 1889 году^[9].

Адвентисты седьмого дня в Японии в часть Всемирной церкви адвентистов седьмого дня и относится к Северному Азиатско-тихоокеанскому дивизиону. Число адвентистов в Японии насчитывается около 15 тыс. человек, объединенных в 115 церквей^[9].

[править] Персоналии

Карсон, Бенджамин Соломон в всемирно известный американский нейрохирург.
Картер, Джон (миссионер) в миссионер, проповедник, археолог.
Келлог, Джон Харвей в бывший соратник Елены Уайт и Джеймса Уайта, создатель знаменитых кукурузных хлопьев.
Финли, Марк Артур в известный проповедник, профессор археологии.
TAKE6 в известный музыкальный коллектив, исполняющий протестантскую музыку акапелла (госпел, спиричуэлс, джаз, r&b).
Бэйли, Леонард в кардиохирург Медицинского центра Университета Лома-Линда, Калифорния, США.
Опарин, Алексей Анатольевич в врач, автор книг по креационистской библейской археологии и священной истории христианства.
Штеле, Артур Артурович в бывший президент Евро-Азиатского отделения Церкви адвентистов седьмого дня.
Кулаков Михаил Петрович в протестантский библеист, общественный и религиозный деятель, пастор и переводчик, основатель Института перевода Библии в Заокском.
Кулаков Петр Михайлович в российский религиозный деятель, проповедник Церкви адвентистов седьмого дня.
Герман, Анна Виктория в знаменитая польская и советская эстрадная певица и композитор.

[править] Адвентисты седьмого дня реформационного движения

Основная статья: АСД реформационного движения

Кроме церкви АСД существует ещё некоторые адвентисткие реформационые группы, церкви и общины. Самые многочисленные из них в «Международное миссионерское общество АСД реформационного движения»^[10] и «АСД реформационного движения»^[11]. Адвентисткое реформационное движение возникло в годы Первой мировой войны, Давление, которое европейские правительства оказывали на лидеров адвентистов, вынудило их пойти на компромисс и санкционировать работу и «защиту отечества» даже в субботу. Этот компромисс, явившийся прямым отрицанием исторически сложившейся ненасильственной позиции церкви и противоположный положениям Генеральной конференции АСД в Америке, вызвал зарождение различных «реформистских движений». Меньшинство противодействовало предписаниям и отказалось от воинской повинности, за что они были исключены руководителями материнской церкви. «Реформисты» называли официальную церковь отступницей, и в 1919 году отделившиеся адвентисты зарегистрировались как «Internationalen Missionsgesellschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung» (Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня реформационного движения). В 1925 году они созвали свою Генеральную конференцию. Подобные реформационные группы стали образовываться и в других европейских странах. В 1936 году национал-социалистское руководство Германии запретило церковь ММО с пояснением, что она преследует «цели, которые противоречат мировым взглядам национал-социализма». В 1951 году реформационное движение разделилось на две части, которые с тех пор существуют под названиями «Международное миссионерское общество АСД реформационного движения» и «АСД реформационного движения».

Численность адвентистов-реформационного движения составляет преблизительно 50 тыс. человек. По данным самой церкви международного миссионерского общества она распространена более чем в 90 стран мира. Некоторая часть адвентистов седьмого дня реформационного движения проживает в странах бывшего СССР.^[12]

Другие ветви адвентизма не так многочисленны. Но все они также могут использовать материалы и символику ортодоксальных адвентистов седьмого дня.

[править] Критика

Чаще всего богословие адвентистов седьмого дня подвергается критике богословами других вероисповеданий в вопросах буквального соблюдения субботы, догмата о смертности души и отрицания учения о вечных муках грешников в аду. Адвентисты подвергаются критике также за запрет употребления в пищу некоторых видов животных (взятый из ветхозаветного закона), за введение учения о предваряющем Страшный суд «следственном суде» в служении Христа во Святом Святых небесного святилища и за переcмотр традиционно отрицательного отношения христианских церквей к абортам^[13].

Помимо этого исторические церкви критикуют АСД за признание работ Елены Уайт («духа пророчества») в качестве особого авторитета в вопросах вероучения, а также, как и другие религиозные движения эпохи позднего протестантизма, за отрицание необходимости крещения детей, непризнание традиционного церковного предания, отказ от системы таинств и отсутствие литургического служения, за рукоположение женщин и назначение женщин пасторами ^{[источник не указан 27 дней]}.

Также церковь АСД подвергается критике со стороны независимых адвентистских движений (например, Реформационное движение адвентистов седьмого дня, «Верные и свободные адвентисты седьмого дня» в «шелковцы», последователи учения В. Шелкова) за нарушение заповеди «не убивай», т. е. участие в военных действиях, за признание догмата о Троице, диалог с другими религиями и ослабление требований к соблюдению заповеди о субботнем дне.

[править] См. также

[править] Примечания

в‘ Андрей Дымань. Семинар по книге «Откровение»
в‘ Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР: Новейший период. в Вильнюс в М.: «Весть», 1992. в ISBN 5-89942-250-3
в‘ см. lomalindamedical.blogspot.com
в‘ Д. Хайнц. «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива»
в‘ ¹ ² Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России и СНГ в Структура Церкви
в‘ Коротко о церкви АСД в Казахстане
в‘ [1], [2] и др.
в‘ Голос надежды
в‘ ¹ ² Служение АДРА в Японии
в‘ «Международное Миссионерское Общество АСД Реформационного Движения»
в‘ «АСД Реформационного Движения»
в‘ [Hermann Ruttmann: Die adventistische Reformationsbewegung 1914в2001: die Internationale Missionsgesellschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung in Deutschland. Teiresias-Verlag, Köln, 2002], ISBN 3-934305-39-3
в‘ Abortion: History of adventist guidelines

[править] Ссылки

Официальные сайты и документы

СМИ

Критика адвентизма

Православная критика вероучения адвентистов

Реакция церкви АСД на критику

[0] в‘ Андрей Дымань. Семинар по книге «Откровение»

[1] в‘ Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР: Новейший период. в Вильнюс в М.: «Весть», 1992. в ISBN 5-89942-250-3

[2] в‘ см. lomalindamedical.blogspot.com

[3] в‘ Д. Хайнц. «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива»

[adventist.ru-4] в‘ ¹ ² Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России и СНГ в Структура Церкви

[5] в‘ Коротко о церкви АСД в Казахстане

[6] в‘ [1], [2] и др.

[7] в‘ Голос надежды

[adventist.org.ua-8] в‘ ¹ ² Служение АДРА в Японии

[9] в‘ «Международное Миссионерское Общество АСД Реформационного Движения»

[10] в‘ «АСД Реформационного Движения»

[11] в‘ [Hermann Ruttmann: Die adventistische Reformationsbewegung 1914в2001: die Internationale Missionsgesellschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Reformationsbewegung in Deutschland. Teiresias-Verlag, Köln, 2002], ISBN 3-934305-39-3

[12] в‘ Abortion: History of adventist guidelines

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]